第61节：对于传统的创造性的再阐释(18)

　　孟子思想的基本规模是：" 仁义内在，性由心显" ，所以他特别注重心的问
题。孟子明白宣称：" 学问之道无他，求其放心而已矣。"(告子上) 他引孔子的
话来说明心的相状：" 孔子曰：' 操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。' 惟
心之谓与！"(告子上) 但是经过训练，却可以达到" 不动心" 的境界 (公孙丑上
) 。但是不动心可以有不同的型态，孟子所要的不动心，必须止于理义之上。他
说：" 心之所同然者，何也? 谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义
之悦我心，犹刍豢之悦我口。"(告子上) [1] 　美国哲学家芬格雷(Herbert Fingarette)
释孔子完全着重在礼的神奇效验的方面，根本否认孔子有" 内" 的一面，认为孟
子才转向主观的侧重，这是一种误释。我认为孟子、学庸乃是对孔子思想的进一
步发挥，基本睿识上并无互相刺谬处。其说见所著： Confucius-The Secular as
Sacred (New York：Harper & Row,1972)。

　　现实上的人自可以为不善，故有大人、小人之别。孟子曰：" 从其大体为大
人，从其小体为小人。" 又曰：" 耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而
已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立其大者，
则其小者不能夺也：此为大人而已矣。"(告子上)

　　孟子的思想有深刻的宗教哲学的意涵[1] 。他说：" 尽其心者，知其性也；
知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所
以立命也。"(尽心上) 尽心知性自然便知天，故天人不隔。超越与内在两方面互
相穿透，这是中国特殊型态的人文主义思想，天的超越要通过人的内在来实现。
其实孔子已开启了这样的思路，他说：" 人能弘道，非道弘人。"(卫灵公第十五
) 孟子则更进一步发挥，他说：" 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。" 又
说：" 形色，天性也。惟圣人然后可以践形。"(尽心上) 由此可见，圣人的境界
与众人不隔，他只是能把性分之中所有的充分发挥出来，乃与众人完全不同了。

　　和孔子一样，孟子也认为政治是道德的延长。他说：" 人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下
可运之掌上。"(公孙丑上) 但孟子更注意经济实际的条件。他说：" 民之为道也，
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，
然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?"( 滕文公上) 无恒产
而有恒心，惟士为能。以先知觉后知，士的责任极为重大。故曾子曰：" 士不可
以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎! 死而后已，不亦远乎!"( 《论
语·泰伯》) 孟子也说：" 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所 [1]　关于儒家宗教哲学的意涵，参拙著：
《儒家宗教哲学的现代意义》一文，见《生命情调的抉择》( 台北：志文，一九
七四) 页四六～六三。此书新版于一九八五由台北学生书局印行。为；所以动心
忍性，增益其所不能。"(告子下)

　　　　　　　　

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