第61节:对于传统的创造性的再阐释(18) 孟子思想的基本规模是:" 仁义内在,性由心显" ,所以他特别注重心的问 题。孟子明白宣称:" 学问之道无他,求其放心而已矣。"(告子上) 他引孔子的 话来说明心的相状:" 孔子曰:' 操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。' 惟 心之谓与!"(告子上) 但是经过训练,却可以达到" 不动心" 的境界 (公孙丑上 ) 。但是不动心可以有不同的型态,孟子所要的不动心,必须止于理义之上。他 说:" 心之所同然者,何也? 谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义 之悦我心,犹刍豢之悦我口。"(告子上) [1] 美国哲学家芬格雷(Herbert Fingarette) 释孔子完全着重在礼的神奇效验的方面,根本否认孔子有" 内" 的一面,认为孟 子才转向主观的侧重,这是一种误释。我认为孟子、学庸乃是对孔子思想的进一 步发挥,基本睿识上并无互相刺谬处。其说见所著: Confucius-The Secular as Sacred (New York:Harper & Row,1972)。 现实上的人自可以为不善,故有大人、小人之别。孟子曰:" 从其大体为大 人,从其小体为小人。" 又曰:" 耳目之官不思,而蔽于物;物交物,则引之而 已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立其大者, 则其小者不能夺也:此为大人而已矣。"(告子上) 孟子的思想有深刻的宗教哲学的意涵[1] 。他说:" 尽其心者,知其性也; 知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所 以立命也。"(尽心上) 尽心知性自然便知天,故天人不隔。超越与内在两方面互 相穿透,这是中国特殊型态的人文主义思想,天的超越要通过人的内在来实现。 其实孔子已开启了这样的思路,他说:" 人能弘道,非道弘人。"(卫灵公第十五 ) 孟子则更进一步发挥,他说:" 万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。" 又 说:" 形色,天性也。惟圣人然后可以践形。"(尽心上) 由此可见,圣人的境界 与众人不隔,他只是能把性分之中所有的充分发挥出来,乃与众人完全不同了。 和孔子一样,孟子也认为政治是道德的延长。他说:" 人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下 可运之掌上。"(公孙丑上) 但孟子更注意经济实际的条件。他说:" 民之为道也, 有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷于罪, 然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?"( 滕文公上) 无恒产 而有恒心,惟士为能。以先知觉后知,士的责任极为重大。故曾子曰:" 士不可 以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎! 死而后已,不亦远乎!"( 《论 语·泰伯》) 孟子也说:" 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨, 饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所 [1] 关于儒家宗教哲学的意涵,参拙著: 《儒家宗教哲学的现代意义》一文,见《生命情调的抉择》( 台北:志文,一九 七四) 页四六~六三。此书新版于一九八五由台北学生书局印行。为;所以动心 忍性,增益其所不能。"(告子下)