第62节:对于传统的创造性的再阐释(19) 《中庸》的思想与孟子是完全一致的。《中庸》开宗明义便说:" 天命之谓 性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君 子戒慎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜 怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和,中也者,天下之大本也;和也者, 天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。"(第一章) 《中庸》并进一步发挥了诚的思想。" 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 "(第二十章)"唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性, 则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以 与天地参矣。"(第二十二章) 《大学》的思想有谓是荀学。但《大学》讲明明德、亲民,分明是道性善, 看不到思想上根本的分歧,我们似无须作没有必要的分疏。此外《易传》中也有 许多若合符节的表达,此处不繁再引。 内圣外王的理想在孔孟已确立了思想的规模。陆象山说:" 夫子以仁发明斯 道,其言浑无罅缝。孟子十字打开,更无隐遁。盖时不同也。"(全集卷三十四) 汉武用董仲舒之策," 罢黜百家,独崇儒术。" 但宋儒不许汉学,正因为它脱略 了" 为己之学" 的线索。宋儒受到道佛思想的刺激,在内圣之学有了新的阐发, 外王之学则一任其旧。程伊川撰《明道先生行状》:谓其兄:" 求道之未至其要, 泛滥于诸家,出入于老释者几十年,返求诸六经而后得之。……谓孟子没而圣学 不传,以兴斯文为己任。" 朱熹继承二程,建立道统。在《中庸章句序》之中, 他说:道统之传有自来矣。其见于经,则允执厥中者,尧之所以授舜也。人心惟 危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中者,舜之所以授禹也。……自是以来,圣圣 相承,若成汤文武之为君,皐陶伊傅周召之为臣,既皆以此而接夫道统之传。若 吾夫子则虽不得其位,而所以继往圣开来学,其功反有贤于尧舜者。然当是时, 见而知之者,惟颜氏曾氏之传得其宗。及曾子之再传,而复得夫子之孙子思。… …又再传以得孟氏。……及其没而遂失其传焉。……故程夫子兄弟者出,得有所 考,以续夫千载不传之绪。( 文集卷七十六) 朱子建立道统的文献根据,所谓十六字心传:" 人心惟危,道心惟微,惟精 惟一,允执厥中" 出自古文尚书《大禹谟》,据学者的研究,可能是伪造的文献。 但自孔孟以来," 为己之学" 确以" 制心" 为第一要务。宋明儒学,无论程朱陆 王,莫不以此为旨要。明儒王阳明恢复《大学》古本,其所著《大学问》曰: 大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。……大 人之能以天地万物为一体,非意之也,其心之仁本若是。 其释" 明德" 曰: 是其一体之仁也,对小人之心亦必有之,是乃根于天命之性而自然灵昭不昧 者也,是故谓之明德。