第64节:对于传统的创造性的再阐释(21) 对于后儒的贡献,我们可以用同样的方式处理。譬如陆象山继承孟子主张" 为学先立其大," 这是有必要的。我们今日知道,无论用什么方法- 包括经验归 纳、科学方法在内- 也不能证明人生有内在本具价值,或者说明人为什么一定要 根据道德原则行事。除非人能够真正体认到自己内在的泉源。一切其他都是肤浅 次要的。不违背社会的规范只不过是 "依仿假借" 而已,不是真正的道德。陆象 山在这方面有极深刻的体验。今天我们要自觉地建立自律道德,还是没法离开这 一方式。 但树立了我们的终极关怀,并不表示我们就不会遭逢许多具体的困难的问题。 在这方面,朱熹的渐进的方式可以给我们重大的启发。朱熹要我们不断" 格物致 知" ,今日格一物,明日格一物,也就是采取一种" 事上磨练" 的方式,久而久 之,才可以到达一种" 豁然贯通" 的境界。朱熹对于最后的睿识似有一间未达, 但是他的为学有艰难感,步步警惕,层层提升,对我们常人最有提撕的功效。所 以他的学问在七百年间成为主流,决不是一个偶然的现象[1] 。 我们在今日要体证人生的内在本具价值,要建立超越的道德原则,要在现实 人生有所践履,传统儒家的内圣之学就不会丧失它的意义。但传统儒家思想也有 其缺点与局限,不能不加以明白的分疏与批判。 就孔孟的原义来看,套在具体的社会网络来看,君君、臣臣、父父、子子, 乃是一种互相对待的关系。孟子对武王伐纣的评论是:" 闻诛一夫纣矣,未闻弑 君也。"(梁惠王下) 但是这种对待的思想到汉代以后却不断减弱而消失了。天尊 地卑,君臣之义被了解成为一种绝对的东西。董仲舒谓 "天不变,道亦不变" ; 班固更巩固了纲常的思想,以后乃发生思想上的禁锢作用。但儒家的思想不必一 定如此,由《礼运》大同的思想,也可以转接上现代民主、法治的理想。当然由 历史的观点着眼,纲常思想的提出有它一定的理由,在当时未尝不曾发生一些积 极正面的作用与影响,只是把这一类相对的东西误释成为绝对的东西,这是汉以 后的儒家走上的错误的方向,一直要到西学东渐之后,才看得出这样的思想的根 本错误所在。 传统儒家的另一个严重的问题是,过分强调道德伦理的单向发展,以至压抑 了其他方向发展的可能性。中国未能发展出希腊式的纯理的思想,也没有开出近 代欧洲式的工业技术的革命、民主法治的架构、文学艺术的充分自由的表达,不 免受到现代人的诟病。但在孔子本人,他说:" 志于道;据于德;依于仁;游于 艺。"(述而第七) 还不至于收缩到一种偏枯的境地。但中国的儒家传统确有过分 偏重道德之嫌。事实上道德的完人只是一种可能发展的方向而已! 我们对于有高 度修养的道德人、宗教人有着最高的崇敬,但却不必勉强人人走上同一样的途径, 我们也需要成就科学家、艺术家、乃至企业家的型态。故此我们对于道德只能有 一种低限度 [1] 有关朱陆异同的内部问题复杂异常。读者有进一步探察的兴趣, 请参阅拙著:《朱子哲学思想的发展与完成》,页四二七~四八二。的要求:人 人都得有某一种的道德操守;但却不能有一种高限度的要求:人人都要成圣成贤, 或者成仙成佛。过高的理想无法实现反而造成了伪善的反效果;也正是由于这样 的反激,现代人反对不近情理的僵固的传统,却不了解,追溯回传统的源头应该 是一颗新鲜活泼的仁心,现代人却连这也一并否认了,岂非因噎废食,造成了极 不良的后果。