第58节:第三十四章大道氾兮(1) 第三十四章大道氾兮大道氾兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成而不有。 衣养万物而不为主,常无欲可名于小。 万物归焉,而不为主,可名为大。 以其终不自为大,故能成其大。 大道就像大水一样顺势奔流到各地各处,大道广被(全面覆盖着)万物万象 万处,哪里是人的意志可以改变它增减它左右它的呢? 万物依靠着大道的勃勃生机而生生不息,它的生机从来不会变得消极无力辞 避。它完成了造就了许多人与事与物,但并不据为己有。 它覆盖着满足着万物而并不去干涉它们主宰它们。它没有什么愿望需求,可 以说它是很微小的、平凡的。 虽然不去主宰一切,但是万物都离不了它,都以它为依归,所以又可以说它 是伟大的。 正因为它不自高自大,所以更成就了它的伟大。 大道如水,如水之四面奔流,人力不可能影响它。这里有一种老子的民本思 想。氾就是泛,就是有地无类,哪儿都流,而且是往低处流,不是几个精英、几 个圣人、几个“思想者”的专利。 想象一下洪水泛滥的场景吧,雄浑而又质朴,伟岸而又平铺,光亮却不避污 浊,无情破坏却又同时滋养大地,养育万物。 是道泛流人间,是道找人而不是人苦苦地觅道,这一点也值得思索。既然道 无处不在,那么到处都是道的体现、道的证明,你应该面向世界、面向万物万象, 应该很平顺地体悟大道,用不着故意较劲,故弄玄虚,自己绕昏了自己,自己爆 炸了自己。 大道如水的泛滥一般流向四处,这个比喻与今天的语言习惯不一致,我们习 惯于反对泛滥、控制泛滥、阻挡泛滥。而老子认为氾——泛滥是一个好词。泛滥 就是自流嘛,水因势而流,因势而均匀润泽大地,不劳较劲,不劳逆势而动,不 劳耳提面命与不断更正导引堵漏洞,相信自然的自在的就是合理的与精彩的。这 是老子的理想、老子的梦。 这里还有一种对于水的崇拜。它表现了古人对于水与生命的关系的一种直觉 判断,它表现了对于水的亲和感、灵动感、纯洁感、生命感与佳妙感。道观内只 供奉太上老君塑像却没有做出大水的图腾,未免遗憾。回想老子此前讲的“上善 若水”,你就更觉得意味无穷,而不仅仅是已经说出来的利万物而不争,还有处 众人之所恶,等等。 对于水,需要观察,需要感动,需要欣赏吟咏描绘体悟,需要一再作无尽的 体味,需要形象思维直观思维的高度活跃,而不仅是对于字句言语书写的定义式 的理解。 一个是“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜”,这是孔子对于水的感慨。 一个是“上善若水”与“大道氾兮”。一个是“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧 浪之水浊兮,可以濯我足”,这是屈原的反讽。先哲在水面前竟然产生了那么多 灵感。这也是一种道法自然的例证,这也是先哲乐于观察世界体悟自然、以自然 为师的一个表现。 生生不已是大道的体现,这与易学一致,这里包含了对于生命的肯定和颂扬。 追求大道的人应该爱护帮助生命,这是普世价值。 有了功绩不去占有,这是了不起的。 说过了天地不仁、圣人不仁,却又说了大道的衣养万物,给万物以衣食,大 道是万物的衣食父母。这是怎么回事呢?这叫做“道是无情却有情”,叫做该衣 养时则衣养之,未尝不是仁之爱之,该刍狗时则烧掉之、不仁之。非不仁也,是 大道也。大道,大自然的规律,比一切仁义道德更恢弘巨大。 为什么能做得到不去居功,不去占有任何的成绩呢?这值得思索。第一,大 道本身已经涵盖了一切,包容了一切,它的谦卑正是充实的表现。它的低调正是 高昂的自有把握。它的平和,正是至上与无忧无虑的形象。它的无为正是无不为 的展示。它的无言正是伟大到不必言、非言语所能传达的程度。它还需要占有什 么吗?一个已经意味着一切主导着一切归纳了一切的概念之神,还需要什么的占 有或者占有些什么呢?