第4节:是《道德经》还是《德道经》?(1) 【解经闲谭】 是《道德经》还是《德道经》? 说到《老子》,一般的人耳熟能详的就是" 道可道,非常道,名可名,非常 名……" 而且一讲《老子》就习惯说《道德经》,就要从" 道可道……" 开始。 但1973年长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本《老子》,却是另一付模样,它一开 篇不是" 道可道" ,而是" 上德不德" 。完全颠覆了今天看到的通行本《老子》 " 先道后德" 的次序。 马王堆的帛书本《老子》,是世界上现存最古老最完整的《老子》抄本。它 和今天大家读到的通行本《老子》,最大的不同就是:" 先德后道" ——德经44 章在前,道经37章在后。而不是" 先道后德" ——道经37章在前,德经44章在后。 这就有一个疑问了:难道从汉代起,两千余年来的中国人读到的《老子》都 是错的,都是文本颠倒了的《老子》? 先道后德,是为《道德经》。但在汉以前,以及在西汉时老子书都是直呼 《老子》而无《道德经》之名。直到司马迁始在《史记》里称" 老子著书上下篇, 言道德之意。" 据此,我们可以推测,应该与司马迁当年读到的《老子》,差不 多是同一个文本,即后人所谓的《道德经》。 直到帛书本《老子》的出现,我们才知道世上原来还有《德道经》。它很可 能才是真正的《老子》原本。 笔者在偶然接触到《德道经》之前,也曾研读过多年《道德经》。最直接的 感受是" 玄之又玄,其辞难识" 。再就是语义散漫,逻辑不清。特别是全书收在 " 信言不美,美言不信……圣人之道,为而不争" ,总让我觉得老子话未说完, 怎么就没了? 而在帛书本《老子》、也就是《德道经》中," 信言" 一章并不是德经的最 后一章。德经是结在通行本的第七十九章:" ……有德司契,无德司彻。天道无 亲,常与善人。" 给德经画上了一个有力的句号,同时也呼应了下篇道经的展开。 而整部《德道经》收在原通行本的第三十七章:" ……天地将自正" 。收得圆满、 大气。 笔者认为,帛书本《老子》的编排顺序,比通行本的语义更连贯,文脉更通 畅," 德道" 也比" 道德" 更符合老子的本意——古文中" 德" 通" 得" ,德者 得也,个人修养也;道者一也,自然规律也;" 德道" 即" 得道" 。老子曰:" 孔德之容,唯道是从" 。德以道生,道以德彰,修德近道,是谓" 德道" 。 与《老子》一道在唐代被列为道家四大经典之一的《文子》,其《道原》篇 中有" 夫德道者,志弱而事强,心虚而应当……" 有" 孔子问道,老子曰:…… 德将为汝容,道将为汝居。" 《庄子·天地篇》中也有" 德成之谓立,循于道之 谓备" ,有" 存形穷生,立德明道……" ,这些引文均可资为佐证。 《韩非子·解老》是我国第一篇训释《老子》的论文。比较特别的是,《解 老》对《老子》章节的解释次序恰与帛书本《老子》相同,即德经在前、道经在 后。据此,我们可以推测,战国的韩非子读到的《老子》,应该是与今天通行本 不同的一个古本《老子》,很可能就是我们从马王堆汉墓里发现的《德道经》。 老子是龙,孔子是凤 其实,除了《老子》一书有" 德道经" 还是" 道德经" 之辨的文本之谜,有 关老子本人的生平也资料甚少。几乎只有司马迁在《史记·老庄申韩列传》中的 寥寥几百字。司马迁说:" 老子者,楚苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人也, 姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 " 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:' 子所言者,其人与骨皆已朽矣,独 其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚, 君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所 以告子,若是而已。' 孔子去,谓弟子曰:' 鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游 ;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾 不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!' " 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关, 关令尹喜曰:' 子将隐矣,强为我著书。' 于是老子乃著书上下篇,言道德之意 五千余言而去,莫知其所终。 " 从司马迁的描述中,我们可以得知老子当年在周朝出任过" 守藏室之史" 的 官职,这个职务相当于我们今天的国家图书馆馆长。 " 孔子见老子" 的故事在这里也交代得比较详细。老子对孔子说," 年轻人 呵,你所汲汲于想恢复的那个' 周礼' ,当年倡导它的人和骨头都已经腐朽了, 只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官,生不逢时就像隐居起 来像蓬草一样随风飘转。我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西 也没有;有高尚道德的君子,那谦虚的容貌像个愚钝的人。抛弃您满身的骄气和 过多的欲望,抛弃您做作的神态和过大的志向,这些对于你自身没有任何好处。 ——我能告诉你的就只有这些了。" 孔子离开后,对他的弟子们说:" 鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游; 兽,我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的 可以用箭去射它。至于龙,我就不知道该怎么办了,它是驾着风而飞腾升天的。 我今天见到的老子,大概就是龙吧!" 在《庄子》的" 天运篇" 对孔子见老子还有更多的细节描写。" 孔子见老聃 归,三日不谈。弟子问曰:' 夫子见老聃,亦将何归哉?' 孔子曰:' 吾乃今于 是乎见龙。龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋,予又 何归老聃哉!" 这段话中共三个" 归" 字,前者是归去之意,后二者通" 窥" , 窥见的意思。看样子,这次孔子与老子的高峰对话,老子的博大精深确实让孔子 深深折服,深感见到了一眼望不见底的高人,就像传说中神龙见首不见尾。 老子虽然很有学问,很关心时局,但他的学说以幽隐无以名状为旨归。他在 周都住了很久,见周朝衰微了,(大概厌恶了荒淫、贪婪、愚蠢的京城上流社会, 对所谓的高官贵人敬谢不敏) ,于是就离开了周都这个名利场。到了函谷关,久 闻他大名的关令尹喜对他说:" 您就要隐居了,把那么多的学问烂在肚子里多可 惜,拜托勉力为我们写一本书吧。"