第5节:是《道德经》还是《德道经》?(2) 于是老子就写了他生平里唯一的一本学术著作《老子》,分上下两篇,阐述 道与德的本意,共五千多字。换得关令大人的出境通行证,倒骑着青牛翩然而去, 从此再没有人见过他,知道他的下落。 前面说《史记》里称孔子誉老子为龙,其实也有古文献称老子曾誉孔子为凤。 老子比孔子为凤的记载,见于《太平御览》卷九一五所辑古《庄子》佚文:" 老 子见孔子从弟子五人,问曰:' 前为谁?' 对曰:' 子路,勇且多力;其次子贡 为智,曾子为孝,颜回为仁,子张为武!' 老子叹曰:' 吾闻南方有鸟,名凤。 所居积石千里,天为生食,其树名琼,枝高百仞,以琼林、瑯玕为宝。天又为之 离珠,一人三豆递起以向瑯玕。凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤。" 这是对不大 为人熟知的孔老又一次见面的详细描述。老子称许孔子师表既佳,弟子满堂," 右智左贤" ,就像百鸟之王的凤凰一样,率领着诸位贤弟子。 道家之仙骨PK儒家之风骨 其实《论语》里也有以凤来比孔子的逸事。" 楚狂接舆歌而过孔子曰:' 凤 兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!'" (《论语·微子第十八》楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说:" 凤凰啊凤凰,为 什么德行会这么衰落?过去的不能挽回,未来的还来得及。算啦算啦,现在搞政 治的实在是危险得很咧。" 为什么危险得很呢?因为" 滔滔天下皆是也,而谁以 易之?" 这是《论语·微子第十八》里另一章孔子的高徒子路,在问过河的渡口 时,遇到的一位叫桀溺的隐者对他说的话。大意是天下到处都是像洪水一样的坏 东西,谁能使它改变呢?完全是道家的一付热心肠,想了法子要点醒、留住他们 眼中" 知其不可而为之" 的人。 这又扯出了另一个有趣的话题来了。我们可以在《论语》里看到,有多处提 到一些当时有名的隐者。孔子对这些道家人物也颇为尊重,全然没有" 道不同不 相与谋" 的意思,可能就是我前面所说的好汉惜好汉,英雄识英雄。这种儒道领 袖之间的相通相容的情怀,让人感慨、感动。 不过,道家爱讲" 无为" ,认为只有顺应自然,才能让万物自由长成,和谐 共生,无为而无不为。不要不可为而为之。但儒家刚好与之相反,提倡的是" 知 其不可而为之" 。论语·宪问第十四》中记载了这么一个小故事:孔子的得意门 生子路有一次夜宿在一个叫石门的地方。早上守城门的人问他:" 你从哪里来? " 子路回答说," 从孔子那里来。" 守门人接下来脱口而出的一句话在后世成了 千古名句:" 是知其不可而为之者与?(是那个知道不可为还是去做的人吗?) " 我们在上文已经说过,在先秦时期,道家和儒家是关系比较特别的两个学派。 孔子曾问道于老子。儒道两家的学说也颇有相通相容之处。孔子也讲" 无为而治 " ——" 无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。" (《论语· 卫灵公第十五》),大意是什么也不作,就能使天下太平的人大概只有舜吧?他 干了什么呢?自己恭敬地坐在那个位子上就是了。后人也因此将帝王的统御术, 称为" 君人南面之术" 。孔子还曾经说过," 夫何言哉?四时行焉,百物生焉, 夫何言哉?" (《论语·阳货第十七》)这几乎和老子的口吻如出一辙。 但如果用一句话来说明儒道的不同,似乎可以如是总结:儒家之风骨是" 知 其不可而为之" ,道家之仙骨是" 无为而无不为" 。一个悲壮,一个洒脱。 轻松一下,讲个网上恶搞孔子见老子的段子。话说孔子见完老子回家后,半 天不吭气。子路于是问他,老大,今天你怎么回事啊?孔子说,我今天去见老子 了,老子真是深不可测呀。那是龙。看着垂头丧气的孔子,子路很不忿地在心底 骂了一句:我的老大,我跟你混这么多年,我今天才知道你算个鸟喔。——呵呵。 子路说得没错。老子是龙,孔子是鸟。凤凰也是鸟嘛。 内用黄老,外示儒术 一说老子无为,有人就说老子的思想哪是清净无为那么简单,无为的背后是 无不为,他讲的是由反而正、有退而进的统御术。宋代的大儒朱熹曾用两句打油 诗给老子画了一副画像:"一个老头笑嘻嘻,退后一步占便宜。" 由老子的思想后 来发展出来的黄老之学,更是被人们视为" 君人南面之术" 。