第8节:砚池堂本《老子》"德经"原文(1) 砚池堂本《老子》" 德经" 原文 一 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为也。上 仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也;上礼为之,而莫之应也,则攘臂 而仍之。 故失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。失礼者, 忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。故去彼取此。 二 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得 一以为天下正。其致之也:谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋 已灵,将恐歇;谓浴毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。 故必贵而以贱为本;必高而以下为基。夫是以侯王自称' 孤、寡、不毂' , 此其贱之本与?非与?故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉,硌硌若石。 三 上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不 足以为道。是以《建言》有之:明道如费;进道如退;夷(异)道如类。 上德如浴,大白如辱;广德如不足;建德如偷,质真如渝。 大方无隅;大器晚成;大音希声。大象无刑。道褒无名。 夫唯道,善始且善成。 四 反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。 五 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。 天下之所恶,唯' 孤、寡、不毂' ,而王公以自名也。物或益之而损,或损 之而益。人之所教,我亦教人:故强梁者不得其死!吾将以为教父。 六 天下之至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有 益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。 七 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足 不辱,知止不殆,可以长久。 八 大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不穷。大直如诎,大巧如拙;大赢如 绌,大辩如讷。躁胜寒,静胜炅。清静可以为天下正。 九 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。 罪莫大于可欲,咎莫大于欲得,祸莫大于不知足。故知足之足,恒足矣。 十 不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其所理者远,所在者迩;所治 者大,所守者少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。 十一 为学者日益,为道者日损。(益之又益之,)损之又损之,以至于无为,无 为则无不为。取天下也,恒无事;及其有事也,又不足以取天下矣。 十二 圣人恒无心,以百姓之心为心。善者,善之;不善者,亦(不)善之:德善 也。信者,信之;不信者,亦(不)信之:德信也。圣人之在天下,歙歙焉;为 天下,浑浑焉。百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。 十三 出生入死。生之徒,十(实)有三;死之徒,十(实)有三。而民生生,动 皆之死地。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陆行不避兕虎,入军不被甲 兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。 十四 道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵 也,莫之爵,而恒自然也。故绅之束之,长之育之,亭之毒之,养之复之。生而 弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也,此之谓玄德。 十五 天下有始,可以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞 其闷,闭其门,终身不堇;启其闷,济其事,终身不棘。" 见小曰明,守柔曰强 " 。用其光,复归其明,毋道身央,是谓袭常。 十六 使我介,有知也。朝甚芜,田甚除,舍甚虚。行于大道,是谓盗夸。大道甚 夷,民甚好解。服文采,带利剑,厌饮食。资财有余,是谓委蛇。委蛇,非道也。 十七 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家, 其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身 观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹? 以此。 十八 含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏;骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而朘怒,精之至也;终日号而不嚘,和之至也。精和曰常。知常曰 明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。 十九 知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门;和其光,同其尘;挫其锐,解其纷。 是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得 而贵,亦不可得而贱,故为天下正。 二十 以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?以此:夫天下多 忌讳,而民弥贫;人多利器,而邦家滋昏;人多智巧,而奇物滋起;法物滋彰, 而盗贼多有。是以《圣人之言》曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正; 我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。 二十一 其政闵闵,其邦屯屯;其政察察,其邦缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏。 孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以圣人 方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。