第9节:砚池堂本《老子》"德经"原文(2) 二十二 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德,则无不 克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深 根固柢,长生久视之道也。 二十三 治大国者,若烹小鲜。以道立天下者,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤 人也;非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。 二十四 大邦者下,流也。天下之牝。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜 为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或 下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜 为下。 二十五 道者,万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市,尊行可以 加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善坐 而进此。古之所以贵此者,何也?不谓以求得,谓以免舆!故为天下贵。 二十六 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。 图难乎,其易也;为大乎,其细也。天下之难,作于易,天下之大,作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故终于无难。 二十七 其安也,易持也; 其未兆也,易谋也; 其脆也,易判也; 其微也,易散也。 为之于其未有也, 治之于其未乱也。 合抱之木,生于毫末; 九成之台,作于累土; 千里之行,始于足下。 为之者败之,执之者失之。 是以圣人无为也,故无败也; 无执也,故无失也。 民之从事也,恒于其成事而败之。 故慎终若始,则无败事矣。 是以圣人欲不欲,而不贵难得之货; 学不学,而(不)复众人之所过; 能辅万物之自然,而弗敢为。 故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。 二十八 民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。 恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃 至大顺。 二十九 江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以欲上民也, 必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故圣人居前而民弗害也,居上而民 弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争欤?故天下莫能与之争。 三十 小邦寡民。使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之;有甲兵 无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望, 鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。 三十一 信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不哆,哆者不善。圣人无 积,既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为 而弗争。 三十二 天下皆谓我道大。大而不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细、久矣。 我有三宝,抱而持之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇 ;检,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其 后且先,则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,女以慈垣之。 三十三 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗與,善用人者为之下。是谓不争之 德,是谓用人之力,是谓配天之极也。 三十四 用兵有言曰:" 吾不敢为主而为客;吾不进寸而退尺。" 是谓祸莫大于无适, 无适近亡吾、吾宝矣。行无行,执无兵,扔攘臂,乃无敌矣。故称兵相若,则哀 者胜矣。 三十五 吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,莫之能行也。言有君,事有宗, 其唯无知也。是以不我知者希,则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 三十六