第11节:上德不德(1) 第一章上德不德 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为也。上 仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也;上礼为之,而莫之应也,则攘臂 而仍之。 故失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。失礼者, 忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。故去彼取此。 ——砚池堂本《老子》第一章(38) 【释要】 本章为《德经》的第一章。帛书《老子》以本章为全书的首章。而在今本 《老子》里却成了第38章。首章不首,尾章非尾,今本《老子》在篇次、章秩上 的讹误,让世人对老子经文的理解自然变得如同瞎子摸象了。 本章老子开宗明义,集中论述" 德" 。德不自得,无为自然。德为道基,积 德入道。修德当从人伦之仁义礼中去修。道德仁义礼,五者一体。它是中国人文 思想的根祗所在,是国人为人处世的根本所在,是大丈夫正心、修身、齐家、治 国、平天下的立足点。 【通解】 上德之君,施德贵不得,与而不取,因此有德。下德之君,施德不失得,与 而取之,所以无德。上德之君,与道相得,无为而无不为。上仁之君,仁人爱民, 有为而不求其报。上义之君,义理相宜,有为而求忠孝。上礼之君,以礼待人, 即使得不到回应,仍振臂恭敬而为。 所以失去了" 道" ,而后(失去的)是" 德" 。失去了" 德" ,而后(失去 的)是仁。失去了仁,而后(失去的)是义,失去了义之后,他的礼也失去了。 失去了礼以后,忠和信就日以衰薄了,成为祸乱的起源。前面所言的" 失德" 、 " 失仁" 、" 失义" 、" 失礼" ,这些都是失去了道之实(朴实),处道之华 (浮华),也是愚昧的开端。 因此大丈夫立身处世,要淳厚而不要轻薄,要朴实而不要浮华。所以得道高 人懂得舍去那轻薄和浮华,拥抱这淳厚与朴实。 【消逝的字符】 今本《老子》里本章的文字作:" 上德不德,是以有德;下德不失德,是以 无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而 有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁 而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之 始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。" 与我们校订后的经文相较,今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要 有:(一)、在" 上德无为而无不为" 之后,加进了一句" 下德为之而有以为" ;(二)、把" 攘臂而仍之" 误为" 攘臂而扔之" ;(三)、案《韩非子·解老》 云:" 失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。" 据此可 知,今本或脱漏了四" 失" 字。 一、何谓" 上德不德" ? " 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为也。 " 这有点像绕口令的首句," 的的确确、确确实实、实实在在" 地绕晕了众多 学人。 坊间的注译多将" 不德" 的" 德" 解释为" 自以为有德" 。两岸研究《老子》 的权威,大陆的任继愈先生和台湾的陈鼓应先生,他们的译文分别如下—— " 上德" 不在于表现为形式上的" 德" ,因此就是有" 德" 。" 下德" 死守 着形式上的" 德" ,因此就是没有" 德" 。(任继愈:《老子今译》) 上德的人不自恃有德,所以实是有德;下德的人刻意求德,所以没有达到德 的境界。(陈鼓应:《老子今注今译》) 这样的注译,在笔者看来值得商榷。其实古经难读,最难的就是" 其辞难识 " 。因为古书字多假借、同音。而在先秦书中, "德" 有时通" 得" 。《韩非子 ·解老》:" 德者,内也;得者,外也。' 上德不德' ,言其神不淫于外也。神 不淫于外,则身全。身全之谓德。" 韩非子认为:德,是人身内之物,得,是人 身外之物。《老子》所说的" 上德不德" ,是说上德之人不把自己的心思花在追 求自身之外的东西上面。不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面,自己的 身体就得以保全。自身得以保全就叫做" 德" 。韩非理解的" 不德" ,就是不去 取得,指不求取身外之物。引申为无欲,不贪得。人没有贪得之心,就能安于本 分,保全心身,也就不会心神不宁、不择手段,无欲则刚,这样的人就是有德之 人、有福之人。 广东民间爱讲," 一命二运三风水,四积阴德五读书。" 古时候有一个大善 人,生前积德行善,做了不少好事。死了以后去见阎王,阎王打开记录一看,说 :" 你太好了,来生还可以做人,享最好的福气。" 这就是我们说的生前这阴德 积得老鼻子厚,连阎王爷都感动了。这个人就问阎王:" 我来生可以做什么人呢? " 阎王说:" 你提你的要求,我尽量满足你。" 这个人想了一阵,吟了四句诗代 答:"'千亩良田丘丘水' ,古代是农业社会,如果一个人拥有良田千亩,还不愁 缺水灌溉,这可了不得。那即便不是天下第一号的大地主,也能排进前十。' 十 房妻妾个个美' ,娶大小老婆十房,而且个顶个的漂亮,都有' 中国小姐' 的范 儿。' 父为宰相子封侯' ,老子做国家总理国务卿,儿子当地方大员省委书记。 ' 我在堂前跷起腿' ,我自个什么都不用干,守着千亩良田、十房妻妾,安享清 闲日子!" 这个人话音未落,只见阎王爷站起身说:" 哎,我的老兄呀,世间若 真有这等好事,那咱俩换个位置吧。你做阎王我来做你!" 你看,人的这个贪得之心,连阎王爷、天神都叹为观止。老子讲的" 上德不 得" ,知易行难矣。 二、许地山好眼力:老子反仁义乎? " 上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。" 这又是一节晦涩难解的文字。在《老子》有的通行本中还紧接上文多出了一 句:" 下德为之,而有以为也。" 但帛书甲、乙本中均无。可能为后人在传抄中 私自补入。 老子在首句中将" 德" 分为" 上德" 与" 下德" ,在这里又将" 下德" 进一 步细分为" 上仁" 、" 上义" 、" 上礼" 三个层次。也就是儒家所说的" 仁义礼 智" 。老子认为,仁义礼智都是因欲而兴、因求而得的身外之物。但老子都把它 们归入到" 下德" 里面,只是层次高低问题,并无排斥之意。