第12节:上德不德(2) 过去人们普遍有个误解,认为儒家提倡仁义,道家反对仁义,儒道是对立的。 最重要的证据就是通行本的《老子》十八、十九章有" 绝仁弃义" 等词句。 民国学者、作家许地山在其被誉为" 中国道教史研究的开山之作" ——《道 教的历史》中,对此曾提出异议:孟子是力说仁义的,然而《孟子》全书,并没 有提到所谓鼓吹" 仁义是个坏东西" 最力的老子。以老子学说在战国之流行,以 孟子儒家第一辩手的本色,他不能不也像攻击杨朱、墨翟之流一样,大鸣大放贴 老子的" 大字报" 。但这个可以有的话题在《孟子》里却真没有,许地山怀疑这 些文句可能是后人之言之文羼入《老子》里头。 许地山果然是一把好眼力。1993年湖北荆门郭店村出土的一批楚简,里面包 含了三篇《老子》,不全,共有2000余字。其中有老子有名的" 三绝三弃" 章, " 绝仁弃义" 不是" 绝仁弃义" ,而是" 绝伪弃虑" 。老子" 反仁义" 一说可以 休矣。 先说仁。向老子问道的孔子曾说过:仁者,爱人也。(案:《论语·颜渊第 十二》" 樊迟问仁。子曰:' 爱人。'"《论语·里仁第四》" 子曰:' 唯仁者能 好人,能恶人。'")《韩非子·解老》:" 仁者,谓其中心欣然爱人者。其喜人 之有福,而恶人之有祸也,生心之所不能已也,非其求报也。" 韩非子认为,老子所说的仁,就是指满心喜悦地爱别人。用我们今天的话来 说,就是从心底地开出了一朵幸福的花儿,美滋滋的。韩非子说,有仁爱之心的 人欢喜别人有福报,憎恶别人有不幸。这是出自内心的不可遏止的一种自然情感, 并不求回报的。" 无以为" 在此是" 无为(去声,位)而为(阳平,韦)" ,即 没有什么目的而做。 接着说义。义者,宜也。适度的意思,引申为符合一定的规矩,人与人的一 种交往之道。《韩非子·解老》:" 义者,君臣上下之事,父子贵贱之差,知交 朋友之接也,亲疏内外之分也。君事臣宜,下怀上、子事父宜,众敬贵宜,知交 友朋之相助也宜,亲者内而疏者外宜。" 韩非子认为,义是君主与臣子、上级和下级之间的一种相处之道,是父与子、 贵与贱之间的一种等级差别,是知己熟人同学好友之间的一种交往之道,是关系 亲近的人和关系疏远的人之间的一种内外有别的规矩。在上述多重的人际关系中, 每个人做事都要符合一定的规矩,这就是义,也就是宜。 所以, "义" 并不是死板生硬的道德教条,而是可以灵活权变,见机行事。 当年孔子游学列国,曾经被围困在陈国和蔡国之间 三、温柔地爱我:礼的定义及《牡丹亭》 " 上礼为之,而莫之应也,则攘臂而仍之" 。 最后说礼。" 礼者,所以貌情也。""礼者,外节之所以谕内也。" (《韩非 子·解老》)所谓礼,就是用来体现心中感情的仪式。表现在外表的礼节,是用 来表明内心的思想感情活动的。 韩非子曾举了两个例子来说明礼。" 中心怀而不谕,其疾趋卑拜而明之;实 心爱而不知,故好言繁辞以信之。""信" 在这里通" 申" ,申述之意。韩非子说, 比如一个人心里怀念归附之情而不便用言语来表白时,于是用快速地小步走、下 跪叩拜等礼节来表达内心的念怀与归顺;比如一个人心中有爱对方却不了解,所 以就用很多赞美的话温情有礼地向对方申述、暗示自己的爱。 对于后者,过来人都知道,哪个少女不怀春,哪个男儿不钟情,当年轻男女 相处时,一方对另一方变得含蓄又礼,却又呱唧个没完,这就是看上对方了。哪 怕是一方有情,一方无意,只要不点破、不强求、不拒绝,那种注视的眼神、温 情的礼节,哪怕相看看上千遍、行礼行上千遍也不会厌倦。那是" 喜悦的经典, 浪漫的诗篇" 。是台湾流行金曲《读你》中的情境与感觉:" 你的一切移动,左 右我的视线。你是我的诗篇,读你千遍也不厌倦……" 美国摇滚巨星猫王也有一首《L ·ve me tender(温柔地爱我)》,表达的 也是这样细致入微的感怀。