第15节:上德不德(5) " 计利当计天下利 求名应求万世名" 。此联是国民党元老于右任1961年撰 赠友人蒋经国的。鼓励蒋氏从民族的长远利益和国家的前途出发" 计天下利" 、 " 求万世名" 。 《左传》曰:" 太上有立德,其次立功,其次立言,虽久不废,此之谓不朽。 " 意谓为世立德、立功、立言的人,为天下人谋利益,为子孙万世留荣名,不仅 同时代的人怀念他,而且后世的人也怀念他,此即不朽,也即老子所言的" 死而 不亡者寿" ,也即拿破仑所说的" 名字与上帝一样长久" 。 1986年4月,时任中共中央总书记的胡耀邦曾改写一副古对联,以铭心志: " 心在人民原无论大事小事;利归天下何必争多得少得。" 这副联反映的就是胡 耀邦同志的为政观和利益观。 》超级大链接》 天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉;与而不取者,上德也, 是以有德。高莫高于天也,下莫下于泽也,天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天 下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉;与而取者,下德也,下德不 失德,是以无德。 (《文子·上德篇》 礼法带有管理性、体制(秩序)性、统治性、惩罚性。如我在谈《红楼梦》 时多次宣扬的,王熙凤伸手就可以打丫鬟的嘴巴,就可以拔下簪子戳丫头的嘴。 管理是一种潜暴力,管理是以实力作后盾的。王熙凤过生日,贾琏趁机乱搞,为 贾琏放风的丫头没有应凤姐之叫唤立马站住答话,叫做" 莫之应" ,于是凤姐就 " 攘臂而扔之" ,又是打嘴巴又是拔簪子扎,这是很符合老子所描写的情状的。 (王蒙《老子的帮助》) * 扉按:王蒙的这一解释是建立在今本《老子》" 攘臂而扔之" 。王蒙的这 段文字活泼生动,但对老子的经文却是误读。 " 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。" 刘师培曰:案韩非解老篇云:" 故曰:' 失道而后失德,失德而后失仁,失 仁而后失义,失义而后失礼。'"据此文观之,则王本、河上本均脱四" 失" 字。 马叙伦曰:后汉书崔骃传注引无四字,朱穆传注引有。辅行记一之三引更有 " 失礼而后智,失智而后信" 两句,然各本及庄子知北游篇引并同此,又譣义亦 不当有此两句及四" 失" 字。 (朱谦之《老子道德经校释》) 道,德,仁,仪,礼。古来其实也是将这些精神层面分了层次的,正如把区 域按照地理位置和进贡分为五服。古文化很多东西几千年来,不断的细化。这些 思想留下来很难,忘记反而成了很容易的事。要知道古人的意思,必然要回归古 人的情形和生活,考古和考据大都是如此。现在很多戏剧,和所谓专家的解读总 是给了古人以现代的想法和眼光。这就是自以为是吧。以古考古,才得真解,这 同以古论今也是不冲突的。譬如" 德" 字,若以古字通假论,自然更有接近正解 的可能。 (秦国昕)