第16节:侯王得一以为天下正(1) 第二章侯王得一以为天下正 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得 一以为天下正。其致之也:谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋 已灵,将恐歇;谓浴毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。 故必贵而以贱为本;必高而以下为基。夫是以侯王自称' 孤、寡、不毂' , 此其贱之本与?非与?故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉,硌硌若石。 ——砚池堂本《老子》第二章(39) 【释要】 本章的主要内容,是以天道喻人事,讲述了" 贵以贱为本,高以下为基" 的 政治哲学。" 侯王毋已贵以高,将恐蹶。" 这是老子给当权者提出的为政警告。 任何高贵的侯王,都应体认到道的特性,有容乃大,厚德才能载物。否则的话, 一旦失去民众的拥护,就要垮台。 【通解】 往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神得到道而灵验; 河川得到道而充盈;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐 怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;神不能呈现灵验,恐怕将无人供奉而休歇 ;河川不能保持盈满,恐怕要干涸;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕将会倾 覆。 所以欲尊贵,则以不忘贫贱为立身之根本;欲崇高,则以不忘下层为建业之 基石。因此,懂得这个道理的侯王,也就不自称什么尊贵的侯王、高贵的侯王, 而是谦卑地自称为" 孤家" 、" 寡人" 、" 不毂" 。这不就是以贱为本吗?不是 吗?故脱离、苛责民众,就会失去民众。得道的侯王不欲如显露于山表碌碌之玉, 宁愿成为不显山不露水的落落之石,因为这才是守全之道啊。 【消逝的字符】 今本《老子》第39章文字为:" 昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神 得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天下贞。其致之也,谓天 无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭; 万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以 候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如 玉,珞珞如石。" 与我们校订后的文字相较,今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要 有:(一)、浴字讹误成谷字。(二)、" 侯王得一而以为正" 变成了" 侯王得 一以为天下贞" 。" 正" 、" 贞" 古通。(三)" 毋已…将恐" 句式,在今本中 统统变成了" 无以…将恐" 。(四)、今本前加进一句" 万物得一以生" ,后对 应也加进一句" 万物无以生,将恐灭" 。画蛇添足。(五)、" 谓侯王毋已贵以 高,将恐蹶" ,被改成了" 侯王无以正,将恐蹶" 。(六)" 故必贵而以贱为本, 必高矣而以下为基" ,被改成" 故贵以贱为本,高以下为基" 。 一、什么是" 得一" ? " 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王 得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神 毋已灵,将恐歇;谓浴毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。" " 一" 是老子哲学中的重要概念,主要内涵指宇宙间的万事万物,其形成、 发展和变化上有着共同的特点,即万事万物浑然一体,不可分割。通观《老子》 五千言," 一" 和" 道" 几乎就是一回事。" 一" 就是" 道" ," 道" 就是" 一 " 。" 一" 可以说是" 道" 的别名。故" 得一" 就是" 得(德)道" 。 搞懂了" 一" 字,这一段经文理解上基本没有太大问题了(关于" 浴" 与" 谷" 之辨,以及" 浴" 的详解,我们先按下不表,在下一章解读" 上德如浴" 时 再做展开)。需要解的只有" 致" 字:高亨注:" 致,犹推也。" 笔者认为,推 开即离弃,引申为背道而驰。故" 致之" 与上文的" 得一" 是相对应的。 关于" 侯王毋已贵以高,将恐蹶" ,继老子之后的道家代表人物列子,在其 著作《列子》一书中曾用战国时期赵国的创始人赵襄子的一则轶事来讲为政者需 谦卑。 话说赵襄子有一次派新稚穆子攻打狄人,打胜了,夺取了左人、中人两座城 池。捷报从前线传回来时,襄子正在吃饭,听了后却开心不起来,面带愁容。 旁边的侍者说:" 一个早晨就攻下了两座城邑,这是大家都高兴的事,现在 大王您却有愁容,这是为什么呢?" 襄子的回答很酷:" 夫汪河之大也,不过三日,飘风暴雨不终朝,日中不须 臾。今赵氏之德行无所施于积,一朝而两城下,亡其及我哉!(江河的潮水再大, 也不过三天便退;暴风骤雨不到一个早晨便停;太阳当顶,不一会儿便倾斜了。 现在我们赵家的德行没有积善多施,一个早晨便攻下两个城邑,败亡大概要到我 这里了吧!)" 据列子记载,赵襄子打了大胜仗却高兴不起来,估计在当年是大大的新闻。 当年名气很大的重量级学者、时事评论员孔丘听到这个新闻后,有如下精彩的点 评: " 赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也,喜者所以为亡也( 赵氏大概将要昌盛了 吧!忧患于未然是大国昌盛的原因,盲目乐观是大国败亡的种子。) " 胜非其难者也;持之,其难者也(取得胜利并不是艰难的事情,保持胜利 才是艰难的事情)。 " 贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然卒取亡焉, 不达乎持胜也(贤明君主以戒惧忧虑来保持胜利,因而福佑传及后代。齐、楚、 吴、越都曾取得过胜利,然而终归灭亡了,就是不懂得保持胜利的方法) 。