第17节:侯王得一以为天下正(2) " 唯有道之主为能持胜(只有有道行的君主才能保持胜利)。" 列子在转述完孔子的点评后,忍不住嘴痒,也点评了一句," 故善持胜者以 强为弱。(善于保持胜利的人,总是把自己的强大视为弱小)。" 笔者认为,孔子及列子对赵襄子忧胜的点评,看似简单的几句话中有着春秋 大义:忧者所以为昌也,喜者所以为亡也。善持胜者以强为弱。贤主的持胜之道, 在于懂得韬光养晦,积德多施," 不自为大故能成其大" ,这样才能把家国的事 业从一个胜利推向另一个胜利,从胜利走向胜利,从辉煌走向辉煌。 二、孤寡不毂:统治者惺惺作态的秘密 " 夫是以侯王自称' 孤、寡、不毂' ,此其贱之本与?非也?" 在这里,要特别解释一下" 毂" 。一般人都将它解释为" 善" ,不毂即不善。 笔者认为谬矣。" 毂" 的本义是车轮中心,有洞可以插轴的部分。屈原《国殇》 中曰:" 操吴戈兮被犀甲, 车错毂兮短兵接。" 手操吴戈身披犀甲,车轴交错短 兵相接,这个" 毂" 在这里用得相当精准,形容两军交战之激烈,战车的车轴都 交错在一起了。" 毂" ,即中心,核心的意思,侯王们自称不毂,就是不愿自封 为权力中心,权力核心。 在后面的章节里,老子还再一次提及了:" 天下之所恶,唯' 孤、寡、不毂 ' ,而王公以自名也。" 笔者的理解是:古代的王侯自谦为孤家、寡人,其实就 是希望臣民满天下," 率土之滨,莫非王臣" (《诗经·小雅·北山》)他并不 是" 一个人在战斗" ;自谦为不毂(不是核心、中心),其实就是寄望" 天下英 才尽入吾毂中矣" (唐太宗语),紧密地团结、进入以王侯为中心的统治集团, 得到最广泛的人民群众支持。 关于" 天下英才尽入吾毂中矣" 的典故,还是通俗地讲解一下哈。话说当年 总部设在西安的世界500 强之首的唐朝国际,采用了当时世上最先进、最文明人 力资源管理制度:科举考试,来选拔企业管理人才。有一次正值唐朝国际全球海 选高级管理人才,望着熙熙攘攘、来之四海,集聚西安、沸腾总部的参加科举考 试的士子们,唐朝国际的CE·李世民先生胸有成竹,会心地笑了," 天下英雄尽 入吾毂中矣" 。不过,后来也有一个叫赵嘏的公共知识分子识破了李世民的用心。 愤然作诗曰," 太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头" 。 " 故致数舆无舆" 。 " 致数舆无舆" 这五个字,坊间的解读普遍将其训为" 致数誉无誉" ,解释 为" 追求过高过多的荣誉反而会失去荣誉" 。这样的解释是勉勉强强、马马虎虎、 忽忽悠悠,将老子忽悠成了一个说话前言不搭后语的大师。神啊。思维太跳跃了。 明明刚刚还在讲" 贵贱、高下、基本" 的领导哲学,一下子转到了封建社会的荣 辱观了。 致、数、舆,是三个要分开解的字。致,前文已注有推开、离弃之意;数, 数落、苛责也(《列子·周穆王》" 追数吾过" );舆,众也(《国语晋语三》 " 與人诵之" ),我们今天讲的" 舆论" 即为" 众论" 。故" 致数舆无舆" 即可 直译为:" 脱离、苛责民众,就失去民众。" 失去民众,也就是失去执政之本、 之基,险矣。 三、卞和献玉与逆淘汰的官场传统 " 是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。" 这一句话不太难懂,但要解准有点难。一般的说法认为:禄禄,珍贵貌;硌 硌,坚硬、质朴貌。整句话直译即:得道的侯王不要求自己珍贵晶莹像宝玉,而 宁愿珞珞坚硬像山石。这样的解释能说通,但仍是马马虎虎,不够精准。 " 禄禄若玉,硌硌若石" ,怎样解才最精准,最得老子之本意?在繁琐的考 证之前,我们还是先讲点故事。 我国是世界上开采和使用玉最早、最广泛的国家,玉石文化也源远流长。传 说远古时代黄帝分封诸侯时,就以玉作为他们享有权力的标志,商朝就已经使用 墨玉牙璋来传达国王的命令。周朝时期,人们将玉作六器,以礼天地四方。后来 历代帝王的" 传国之玺" 也都是玉做的。春秋战国时期,赵国的国王得到一块非 常珍贵的玉石" 和氏璧" ,秦王知道后,竟佯诺以十五座城池来交换。这就是有 名的" 完璧归赵" 以及" 将相和" 的故事背景。可见老子当年好的玉石就已经价 值连城。