第18节:侯王得一以为天下正(3) 关于" 和氏璧" 的发现,还有一个" 卞和献玉" 的典故。春秋时楚人卞和在 楚山中得到一块玉璞。拿来献给厉王。厉王命朝廷的玉匠查看,玉匠说这只不过 是一块石头。厉王大怒,以欺君之罪砍下卞和的左脚,逐出国都。厉王死,武王 即位,卞和再次捧着璞玉去见武王,武王又命玉匠查看,玉匠仍然说只是一块石 头,卞和因此又失去了右脚。楚文王继位后,卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天 三夜,以致泪尽泣血。文王听说了,派人问他:" 天下被砍去脚的人很多,为什 么只有你哭得如此伤心?" 卞和说:" 我并不是因为被砍去脚而伤心。而是因为 宝石被看作石头,忠贞之士被当作欺君之臣,是非颠倒而痛心啊!(悲夫宝玉而 题之以石,贞士而名之以诳,此吾所以悲也。)" 文王便命人剖开这块璞玉,果然是稀世之玉。于是把它命名为" 和氏之璧" 。 故事讲完,我们来解" 是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。" 我们先来看《文心雕龙·总术》(南朝·梁·刘勰著)里的一句话:" 落落 之玉,或乱乎石;碌碌之石,时似乎玉。" 把刘勰的这句话与老子的经文对照, 你会发现无论是" 碌碌" 还是" 落落" ,都可用于形容玉或石。以" 碌碌" 为贵、 " 珞珞" 为贱,很显然说不通。刘勰此语语义甚明:貌似落落的玉,可以混之于 石;貌似碌碌的石,却望之若玉。有点鱼目可混珠,假做真时真亦可做假的意思。 我们前面所讲的和氏璧的遭遇,可以说是刘勰" 落落之玉,或乱乎石" 的一个注 解。 我们再来看道家四大经典之一的《文子》,其" 符言" 篇里的一段话:" 故 无为而宁者,失其所宁即危;无为而治者,失其所治即乱。故' 不欲碌碌如玉, 落落如石' 。其文好者皮必剥,其角美者身必杀;甘泉必竭,直木必伐……" 大 意是说:所以依靠无为得到安宁的,丧失了安宁的依靠就有危险;凭借无为治国 的,丧失了治国的依靠就会有动乱。俗语云" 不欲碌碌如玉,落落如石" 。野兽 长有美丽皮毛的,其皮就会被剥下来;长有美丽犄角的,其身就会被屠杀。泉水 甘甜的就会早竭;树木长得笔直的会被先伐。 从这两处文字,我们可以得出这样的结论:" 碌碌" 与" 落落" ,应该是用 以形容显露本真与否,与贵贱无关。碌碌者,录录也。《说文》:" 录,刻木录 录也,象形。" 雕刻在木头上的花纹为" 录" ,引申为历历可见。落落者,落漠、 落然也,冷落萧索,漠然不见。 得道的侯王不欲碌碌如玉,不就是一怕" 石有玉伤其山" (《文子·符言》), 好玉显露于山表,就有遭到野蛮开采的危险;二怕" 火焱昆岗,玉石俱焚" ( 《尚书·胤征》)。不显山不露水的" 落落如石" ,才是守全之道啊。 关于" 卞和献玉" ,我还想再说几句启示。楚王、玉匠与卞和三者是一对隐 喻的三角关系。楚王对卞和有着" 合法伤害权" ,但卞和两次遭遇合法伤害的最 关键因素却是来自朝廷玉匠对自己管辖的领域——鉴玉的" 自由裁量权" 。不甚 专业、尸居上位的玉匠轻轻的一句话,就足以让真正的识玉行家卞和痛不欲生。 楚王、玉匠与卞和的三角关系转换成政治学语汇,就是统治者、官僚与精英。 " 卞和献玉" 两次的不成功经历,其实是遭遇了两次" 逆淘汰" ,即" 精英淘汰 " 。产生" 逆淘汰" 的原因,在于楚国的官僚组织社会,出于集权需要的" 利出 一孔" 。楚王决定朝廷玉匠,朝廷玉匠决定卞和献玉。由于这种权力分配的极端 不平等,就决定了当某些人居于支配他人的地位时,就会" 身怀利器,杀心自起 " :和氏璧不出,你岂奈我何? 真专家卞和一再败在掌握资源的伪专家玉匠之手,这样的故事其实是一则寓 言。说真话的人往往要败在说假话的人手里。受教育程度高的往往要败在受教育 程度低的人手里。人格高尚的人往往要败在人格低下的人手里。这样的事情在人 类社会多不胜数。不懂学术的往往管学术,不懂教育的往往管教育,不懂宣传的 往往管宣传……最后的结果就是" 庸常蹑高位,英俊沉下僚" 。" 逆向淘汰" 、 精英淘汰大行其道。这样的" 逆淘汰" 传统,或许就是今日社会厚黑学盛行的原 因吧。