第20节:大音希声(1) 第三章大音希声 上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不 足以为道。是以《建言》有之:明道如费;进道如退;夷(异)道如类。 上德如浴,大白如辱;广德如不足;建德如偷,质真如渝。 大方无隅;大器晚成;大音希声。大象无刑。道褒无名。 夫唯道,善始且善成。 ——砚池堂本《老子》第三章(41) 【释要】 老子在本章里干上了他国家图书馆馆长最擅长的" 分类" 的活:先以" 闻道 " 的态度将人分为" 上士" 、" 中士" 与" 下士" 。其次,排列出了三种不同类 型的" 道" 和三种层级的" 德" 。再次,以" 大方" 、" 大器" 、" 大音" 等三 " 大" 辩证地喻示大道的三种特质。最后,得出八个字的结论:道褒无名,善始 善成。 【通解】 上士闻道以后,就会努力依道而行;中士闻道以后,将信将疑;下士闻道以 后,以为荒唐不经而哄然大笑。道如果不被嘲笑,那就不足以成其为道。所以古 书《建言》有这样的话," 懂得道的往往看似暗昧无知;接近道的往往看似退却 不及;不同道的往往看似没有分别。" 上德如流水,本性清白却能承受天下之垢浊。广德如不可满盈,廓然无形。 健德如怠惰偷安、清净无为,质朴纯真却看似同流合污。 最大的方正看不到棱角;最大的器物总是慢慢成型;最美妙的乐音总是难以 听闻;最美好的形象反而难见行迹。道博大无边而无以名状。 只有" 道" ,才能使万物善始善终。 【消逝的字符】 本章在今本《老子》里为第41章。通行本文字作:" 上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道 若昧,进道若退,夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质 真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷 且成。" 与我们校订后的经文相较,今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要 有:(一)、" 堇" 字改做了" 勤" 字;(二)、" 明道如费" 改成了" 明道若 昧" ;(三)、是" 夷道若类" ,还是" 异道若类" ?(四)、" 道褒无名" 改 成了" 道隠无名" 。(五)、" 善始且善成" 变成了" 善贷且成" 。 一、朝闻夕死,下士大笑 " 上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑, 不足以为道。" 在这里需解释一下" 堇" 字。通行本此做" 勤" 字。但据《甲骨文字典》: 堇" 象两臂交缚的人形,为祭献之人牲" 。有奉献,献身之意。用在此处有闻道 后舍生忘死的验证实践之意。孔子曰:" 朝闻道,夕死可也。" (《论语·里仁 第四》),其义相近也。 老子在这句经文里描述了闻道之后,三种不同的人有三种不同的反应。唐代 的文豪韩愈曾说过," 闻道有先后" 。孔子也说过," 唯上知与下愚不移。" (《论语·阳货第十七》)只有那些上等的智者和下等的愚人,是没有办法改变 的。对于不能理解道的真谛的下士来说,如果想让他们闻道之后不哄笑、不嘲笑, 得道的神仙也无能为力。想象一下,如果让下士听说了孔子" 朝闻道夕死可" 的 表态,那还不得把孔子当个白痴一样的笑话:太可怜了这个五迷三道的年轻人, 竟愿意白白去送死! " 是以《建言》有之:明道如费,进道如退,夷(异)道如类。"