第21节:大音希声(2) 《建言》可能是古代的一本格言书。" 建" 通" 健" ,训" 美" 。建言,即 格言。所谓格言,往往就是一些充满了哲理与玄机的语丝。其语汇特点就是有话 不直着说,而是辩证着说。比如佛家常说的" 色即是空,空即是色" ,比如今人 常说的" 恨亦爱,爱亦恨。由爱生恨,由恨生爱,爱恨交织……" 何谓" 明道" 、" 进道" 、" 夷道" ?坊间最常见的一种解释就是光明的道、 前进的道、平坦的道。" 明道如费" 。费,在今本中作" 昧" ,昏昧不明。光明 的道好似昏昧,前进的道好似后退,平坦的道好似崎岖。这样的解释似乎也言之 成理。但就老子的" 道" 而言,它是一种自然法则、客观规律。既然是自然法则、 客观规律,那就无所谓光明与否、前进与否、平坦与否。显然这样的解释很难站 得住脚。 且从先秦古人的文法来看,多用动词和名词。所以," 明道" 、" 进道" 、 " 夷道" 应该是动宾结构,而不是偏正结构。明道之" 明" ,在此是懂得、明白, 非光明之意;明道即是懂得道的。进道之" 进" ,在此非前进之意,而是接近、 进益;进道即是接近道的。" 明道如费,进道如退" ,即懂得道的往往看似暗昧 无知,接近道的往往看似退却不及。 比较难解释的是" 夷道如类" 。笔者怀疑此" 夷" 字或应原为" 异" 字,夷 道或即异道。在古书中," 异道" 一语还是比较常见的。《荀子·非相》:" 古 今异情,其所以治乱者异道。" 南朝·齐·王融《永明十一年策秀才文》之四: " 是以三王异道而共昌。" 这两例" 异道" 均作" 道相异" 解,而后者在具体语 境中又含有殊途同归之意。 此外,异与类在古文中是一对反义词。如同进与退,明与昧。我们今天口语 中还有" 异类" 这个词,但语义侧重于" 异" (不同)而不在" 类" (类似)了。 笔者认为,夷(异)道如类,其译意当是:不同道的往往看似没有分别。 印度哲人奥修曾断言," 人类" 一语是他所碰到过的最大的神话。因为有多 少人就有多少种人类,而不只是一种。人们看起来好象类似,但是其实不然。每 一个人都跟其它每一个人非常不同,所以,事实上" 人类" 并不存在。" 人类" 的神话必须被抛弃,唯有如此,才能够进入人的真相。他说,老子将人类分成三 种,跟古印度的分法一样。但这三分的分类法是任凭私意的,只是我们必须对它 加以分类才能够了解,否则有多少人就有多少个人的种类,每一个人在他本身里 面都是一个世界。这个分类可以帮助我们了解。笔者认为这就是" 异道如类" 的 精义。 明道如昧,进道如退,异道如类。大智若愚;良贾深藏若虚,君子盛德容貌 若愚(善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有;有高尚道德的君子, 那谦虚的容貌像个愚钝的人)。这些老子的名言,流传到今天也仍是值得国人借 鉴、觉悟的为人处世之道。《列子·说符》里有这么一则故事,讲述的是梁国的 一个虞姓富翁家破人亡的悲惨遭遇。 这个虞姓富翁当年绝对是富可敌国,其资产搁在今天,绝对能上福布斯中国 富豪榜。" 家充殷盛,钱帛无量,财货无訾" 。訾,估量、限量。有一天,他和 一帮朋友在城市繁华地段的一家高档娱乐场所(可能是那个年代的" 钱柜" ), 唱歌喝酒,设赌玩骰子。这时,一群侠客结伴从该娱乐场所楼下的街边走过。正 值楼上赌博的哥们玩骰子大赢,获得所有赌注而大笑起来。说巧不巧,这时天上 过来一只老鹰可能被这巨大的嬉闹声吓了一跳,一张嘴,口里衔着的死老鼠正好 打中了路过的一位侠客的头。 侠客听见笑声,以为死老鼠是从楼上扔下来的,便共同议论说:" 这个虞老 板富足快乐的日子过得太久了,经常有看不起人的意思。我们没有侵犯他,他今 天却竟拿死老鼠来侮辱我们。对这样的事还不报复,枉为人也,枉称侠也!" 之 后的一个月高风黑之夜,众侠客杀进了虞家,把虞家上上下下全都灭了口。 二、上德如浴PK上德如谷 上一节我们讲了先秦梁国一位虞姓富豪的意外灭门案。有人说良贾深藏若虚 好懂,但堇能行之难。这让我想起一则禅宗故事。有僧问赵州和尚," 狗有佛性 吗?" 赵州答," 有。" 僧又问," 果真有,为何钻到这副皮囊中去,成了畜生 呢?" 赵州答," 明知故犯。" ——笔者对此的感慨是:可怜世间多少强人能人, 都折在这" 明知故犯" 四个字上头。