第22节:大音希声(3) " 上德如浴,大白如辱;广德如不足;建德如偷,质真如渝。" 这里面有一个关键字:" 浴" 。据笔者统计,这个" 浴" ,在仅八十一章五 千言的《老子》一书中出现了十次,遍及七章。如在上一章中我们且放过的 "浴 得一以盈" 、" 谓浴毋已盈,将恐竭" ;以及其他章节中的" 旷呵其若谷" ," 江海之所以能为百浴王者" ," 浴神不死,是谓玄牝" ," 知其白,守其辱,为 天下浴" ," 譬道之在天下也,犹川浴之与江海也" 。其字在老子思想体系的关 键地位不可小看。一" 浴" 字不解,《老子》也就是懵懵然了。 由于在《老子》通行本里将" 浴" 写作" 谷" ,坊间的众多注家也多将" 谷 " 解释为山谷、河谷。 "虚怀若谷" 是我们今天常用到的一个成语,其出处就来 自通行本《老子》" 旷兮其若谷" 一语。成语辞典给出解释是胸怀象山谷一样深 广,形容十分谦虚,能容纳别人的意见。 问题出来了," 浴" 和" 谷" 是通假字吗?既然谷是山谷、河谷,如果" 浴 " 不通" 谷" ,那么" 浴" 是什么?多了三点水,语义也就完全变了。经笔者考 证,通行本《老子》中的" 谷" 应是后世传抄中将" 浴" 误抄成" 谷" 。" 浴" 的本意是水,流水。所以这一章中的" 上德如浴" ,就是上德如流水。 笔者的人证有二。其一是唐代大诗人孟浩然。他在《赠萧少府》一诗中写到 :" 上德如流水,安仁道若山。闻君秉高节,而得奉清颜。" 其二是宋朝大文豪 范仲淹。他在《严子陵先生祠堂记》一文末尾写道," 云山苍苍,江水泱泱;先 生之德,山高水长。" 范仲淹赞美的严子陵,是汉朝有名的隐士,其年少时就有 高名,曾与后来成为汉光武帝的刘秀一同游学,引为知己。刘即帝位,征召其为 谏议大臣,拒之,归隐富春江衅,耕钓以终。真所谓" 泥涂轩冕,天下孰加焉 (视高官贵爵为泥土,天下又有谁比得上呢)" 。相传刘秀称帝后,曾三次遣使 才访得严子陵入京,与之畅叙友情井同榻而卧。席间,严以足压在刘秀腹上,刘 亦不以为然。次日太史上奏:" 客星犯帝座,甚急" 。刘秀笑道:朕与故人严子 陵共卧耳。 笔者的物证亦有二,均来自《老子》文本。其一," 上善若水。水善利万物 而不争。" 其二," 天下莫柔弱于水" 。很显然,上善若水,就是上德如水,就 是" 上德如浴" 。其实通观《老子》全书,你会发现老子对水是非常推崇的。认 为水之性,至柔者也。贵柔处弱,但柔弱胜刚强," 几于道矣" 。后世的道家也 都继承了老子的这一观点,认为水" 上天则为雨露,下地则为润泽" (《淮南子 ·原道》) "为江海而不务其大,在坎穴而不耻其小" (《无能子》唐·不著撰 人)真所谓伟大的水性,谦卑的光辉。 说完了" 浴" 。说 "辱" 。辱,训" 垢" ,即污浊。所以," 上德如浴,大 白如辱" 即" 上德如流水,本性清白却能承受天下之污浊" 。 讲完" 上德如浴" ,我们来讲" 广德如不足" 。这句比较好懂,就是" 广大 之德如不可满盈,廓然无形" 的意思。比较难解的是" 建德如偷,质真如渝" 。 " 建德如偷" 。建通" 健" ,训" 美" 。建德即刚健之德,可引申为美德。 偷,《说文》" 偷,苟且也。" 引申为怠惰。故" 建德如偷" 可意译为:刚健之 德,如怠惰偷安般无为。 " 质真如渝" 。渝,《说文》" 渝,变污也。" 渝是形声字。从水,俞声。 其本义为水由净变污。引申为改变。故" 质真如渝" 可意译为:质朴纯真却看似 同流合污。 三、大音希声,道褒无名 " 大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无刑。" 老子说,最大的方正看不到棱角;最大的器物不可卒成;最美妙的乐音" 听 之不足闻" (即人间难得几回闻);最美好的形象" 视之不足见" (即不见行迹)。 老子在这里,是连用了" 四大" (大方、大器、大音、大象),来比拟" 道 " 的四种特质。大方无隅,比大道无边;大器晚成,喻道无速成;大音希声,指 道似妙音,难闻如天籁;大象无形,即" 舒之幎于六合,卷之不盈于一握" ( 《淮南子·原道训》),能约能张,不拘行迹。