第25节:天下之物生于有,有生于无(1) 第四章天下之物生于有,有生于无 反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。 ——砚池堂本《老子》第四章(40) 【释要】 《老子》这一章的内容,可以说是言简意赅、文约意丰的典范。主要阐述了 道的运动规律、运用之妙,以及有生于无、有无相生的大智大慧。因为老子的这 些看法观念和一般人的观念常识是背道而驰的,笔者姑且称之为反常识讲座。这 一章的内容,即是老子反常识讲座的知识大纲。 【通解】 循环往复、不断走向自己的反面,是道的运动规律。柔弱、微妙,是道的运 作特质。天下的万物皆产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。 【消逝的字符】 本章在今本《老子》里为第40章。今本此章文字删去帛书本里的两个" 也" 字。 " 反也者,道之动也。" 在此," 反" 通" 返" ,返回、循环,引申为转化。《老子》" 混成" 章: " 字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。" 这里的" 反" 亦" 返" ,可以互证。《老子》" 不强" 章:" 以道佐人主,不以兵强于天下,其事 好还。" 这里的" 还" ,也是相同的意思。 顺带提一句,行可反、往可复,反复有常,被古人视作为政之要。而为政最 忌讳的就是反复无常、没有规矩。 " 弱也者,道之用也。" 《周易》上有句话:" 乾刚坤柔" 。很多人百思不得其解:乾是天,坤是地, 按常识应该讲地是坚实的,天是虚空的,何以颠倒言之?老子也爱这样反常识颠 倒说话,柔弱胜刚强," 坚强者,死之徒也;柔弱者,生之徒也" (《老子》" 柔弱" 章) 道教的" 四大天王" 之一列子,在《列子·黄帝》里说," 天下有常胜之道, 有不常胜之道。常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。" 列子说,这两者的道理很明 显,但人们往往不理解。(按:呵呵,这就是我们前面说的" 明道如昧" 的现成 的例证。)列子说,上古的时候有这样的谚语:" 强,先不己若者(刚强之道, 可以战胜不如自己的人)" ;这个是一般人都能理解的常识。玄机在后面这几句, " 柔,先出于己者(柔弱之道,可以战胜超过自己的人)。""先不己若者,至于 若己,则殆矣。先出于己者,亡所殆矣。" ——倚强胜人者,遇到同自己差不多 强的,那就危险了。而以柔克刚者,则没有这样的危险。 所以,老子爱说,强者易折,弱者长生。而不是弱者死,强者生。 也顺带提一句,列子的" 柔,先出于己者" ,可能是我国最早的" 超限战" 军事思想。强大是一种状态,而并非价值,更不能持久。" 暴雨飘风不终朝" , 天地都没有办法让暴雨强风持久,何况人呢?" 弱者道之用" 的思想,亦可用于 指导今日企业之商战。 " 天下之物生于有,有生于无。" 天下万物都是无中生有,又有生于无,有无相生,这都是道在背后运行变化、 悄悄地起作用啊。就好比人身上的皮肤、指甲、头发等,随时都在生长、脱落, 有生有掉,每一天都在变化,只是我们没有察觉而已。 【砚池堂夜话】 " 老子化胡" 与江湖传说的《四十二章经》 我们在前面谈到过道家和儒家其实并不对立,而是和谐相处,相互影响,分 工合作(儒外道内),一同致力于古代中国的" 和谐社会" 建设。在这一章解经 之前,我们先来讲的是道教和佛教的复杂关系,历史长河中分分合合的恩怨情仇。 佛教传入中国的最早时间大约在两汉之际。当时社会上最具影响力和流行力, 占据" 准执政" 地位的是道教。两汉魏晋南北朝,那是中国道家思想" 革新开放、 高速发展" 的战略机遇期,也是道教创意飞扬、做大做强的一个大时代。直到唐 朝,这种长期执社会思想之牛耳的道教" 奇迹" ,达到了辉煌的顶点:道教正式 升格为国教,取得了在儒、佛之上的法定地位。" 老教、孔教,此土先宗,释教 后兴,宜从客礼。令老先、次孔、末后释。" (《先老后释诏》)但正如道教的 祖师爷老子所云:" 浴毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。" 就是在 唐朝,道教遇到了来自佛教的强有力的挑战,作为当时占据意识形态统治地位的 道教,竟动用了国家权力来对付正在兴起的佛教。结果,还是搞不定佛教。其" 国教" 地位被佛教事实" 轮替" 掉了。 一个弱小的外来宗教在与强大的本土宗教的对决中,居然以弱胜强。道家" 四大天王" 之一的列子的名言:" 天下有常胜之道,有不常胜之道。常胜之道曰 柔,常不胜之道曰强。" 居然应验在了自家后人身上,岂非命哉。 要说清楚佛道为什么会在唐朝出现对决,得从佛教初入中土时所采取的一种 特定的" 打市场" 的营销战略说起。我们前面说到两汉时期,在大中华地区,雄 据市场份额第一的那是道教,总店、分店、直营店、连锁店、加盟店等等,可以 说是各种业态应有尽有、大中华境内无缝隙覆盖。佛教如果要抢滩进入了这个已 被道教高度开发过的市场,遭到的排斥与困难就可想而知。于是,佛教在" 打市 场" 初期,采取了一种为大中华市场定制的营销战略:就是将佛教包装成道教最 新推出的一种加盟产品、合资产品,即" 老子化胡" 的产物,最新一代的神仙道 术。当时的佛教人士在中国社会到处以这样的话术进行市场营销," 浮屠所载, 与中国老子经相出入,盖以老子西出关,过西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二 十有九。" 就是说佛教是" 老子化胡" 而来的,是出口转内销产品,有的甚至讲 老子即佛陀。为了拿下市场,那是什么都敢绉。就这样,佛教披上了道教的外衣 渐渐在中国落地生根,传播开来。 而两汉魏晋南北朝时期,也正值道家思想以及道教思想迎来了革新开放、高 速发展、创意飞扬、做大做强的战略机遇期。道家和道教这两者其实是既有联系 又有区别的。道家以老子为创始人,经过数百年的发展,到了两汉魏晋南北朝, 逐渐形成了三大流派:老庄学派(内圣之道);黄老学派(外王之道)与魏晋玄 学(内圣外王合一)。而道教是以道家创始人老子为教主,奉《老子》《庄子》 《列子》《文子》为四大经典,并在其逐步形成的过程中,吸收了儒家的思想以 及古代的鬼神观念与神仙方术。这就是说道教思想不仅仅是道家思想,而是道家 思想、儒家思想和神道思想的杂糅并蓄。所以当佛教入土中原时,道教的这种广 泛拿来、为我所用的" 吸星大法" ,在其思想体系里再吸收一点佛教思想,是做 大做强的生意,更是革新开放的创意。" 老子化胡" ,对道教而言在当时是一种 赞美之辞,也是其开放胸襟之体现。