第26节:天下之物生于有,有生于无(2) 到了西晋惠帝时( 公元290 ─306),天师道的道长王浮写了一本《老子化胡 经》,将本来是佛教为" 打市场" 不得已放出的风声,形诸文字并在文字中抑佛 扬道,溯源正宗。这时已在中国市场站稳脚跟的佛教,不得不出面反击。同时佛 教为了自身的长远发展,也必须从借助黄老道术的战略定位,转入逐步摆脱黄老 道术而独立的战略部署。于是,一个要" 清教" (清理门户),一个要" 自清" (自立门户),佛道争斗遂起。争斗的方式就是佛教要求就" 化胡" 问题与道教 进行公开大辩论,也就是我们今天所说的"PK"。而且是真刀真枪的"PK"(Play Kill) :如果佛教辩赢了,那就要求政府机构应佛教之请,查禁《老子化胡经》。 据资料记载,佛道之间的大辩论从民间开始,很快就斗到了朝廷。在唐朝, 尽管道教已被定为国教,但佛教不止一次地要求最高层召开" 御前会议" 。唐太 宗时佛教出了个法淋和尚,在一次御前辩论大会上,法淋和尚口才给便,嘴似悬 河。道教代表根本不是对手。于是劳唐太宗出手,捏了法淋和尚一个把柄,打了 他的屁股,还把他流配远方。到了唐高宗,再开御前会议,佛、道再进行激辩, 这回道教又辩不过。于是唐高宗不得不承诺:" 搜天下《化胡经》焚弃,不在道 经之列。" 但诏令归诏令,执行归执行。《老子化胡经》依然在民间流传。搞得 佛教很是恼火。到了中宗时代,佛教再度告御状,要求彻底执行。于是朝廷再度 明令禁止,把《老子化胡经》列为国家永禁之书。而佛教也借助这样的一次一次 地与道教的"PK"大会,迅速坐大,从唐高宗、武则天时期起,在统治者上层就几 乎将道教的" 国教" 地位事实" 轮替" 了。唐皇室先后七次恭迎供奉佛指舍利, 每次都成为" 轰动一时" 的社会热点大事件。最有名的是唐宪宗时期的第六次迎 奉。唐代大文豪韩愈因激烈反对这一" 举国盛事" ,而付出了沉重的代价。韩愈 以《论佛骨表》一文犯颜上谏,得来的结果是" 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八 千" (《左迁至兰关示侄孙湘》)。但斯文斯诗,因此千古流传。" 文人憎命达 " ,苦难出诗人,是耶非耶? 佛教赢得了市场,赢得了辩论,也赢得了统治者的心。但它禁绝《化胡经》 的努力却始终未能如愿。《化胡经》一面是被诏令禁止,一面却依然在民间继续 流传。不仅如此,《化胡经》还由当初的一卷,逐渐繁衍增加为十卷,流传至今, 成为道士的必修经典。" 反也者,道之动也。" 《化胡经》的遭遇,又岂不是老 子此言的一个最好的注解。 说了" 老子化胡" 、佛道斗法,我们接下来要讲的就是江湖传说的道教《四 十二章经》。与道教《四十二章经》相对应的,就是佛教《四十二章经》。而与 佛教" 四十二章经" 有关的" 汉明帝求法" 一事,在王浮撰《老子化胡经》里有 记载。 东汉永平七年(公元64年)的一个晚上,汉明帝做了一个梦,他看到一位神 仙,金色的身体像朝霞一样闪闪发光,身上有日光环绕,飘飘荡荡从远方飞来, 降落在大殿前。汉明帝非常高兴。第二天一早上朝,他把自己的梦告诉众大臣, 询问是何方神圣。太史傅毅博学多才,他告诉汉明帝:我听说西方天竺(印度) 有一位得道的神,号称佛,能够飞身于虚空中,全身环绕着日光,君王您梦见的 大概是佛吧!汉明帝对傅毅的话很感兴趣,于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、 博士弟子王遵等13人去西域。蔡愔和秦景跋山涉水,到达了天竺国。天竺国的人 听到中国派来使者求佛经,表示欢迎。天竺有两位沙门(就是高级僧人),一位 叫摄摩腾,另一位叫竺法兰,帮助蔡愔和秦景得到了一些佛教的义理。后来在蔡 愔和秦景的邀请下决定前来中国。三年后,他们一同来到洛阳,带回经书和佛像, 开始翻译一部分佛经,相传就是如今的《四十二章经》。同时在首都洛阳建造中 国第一座佛教寺院,即今天的洛阳白马寺。白马寺以当时驮载经书佛像的白马而 得名,成为中国佛教的" 祖庭" 和" 释源" 。