第27节:天下之物生于有,有生于无(3) 其实,在佛教积极打中国市场时,道教也无声无息地进入了印度市场。 有文献记载,唐太宗时,唐僧陈江流到印度留学,去了十四年,在天竺很受 尸罗逸多王的优待。因为唐僧屡次在国王面前陈说中国如何强大,天子如何英武 圣明。唐僧回国时,带回佛经六百五十部。尸罗逸多王派遣了使节随唐僧东来, 谒见太宗,奉上表文。太宗遂派梁怀儆持节往抚。到了天竺,尸罗逸多王说:" 中国是摩诃震旦,今有使节到来,理当出迎。" 于是出郊恭迓,膜拜受诏,顶在 头上。更遣使同梁怀儆入朝,献上入火珠、郁金香、菩提树等礼物。太宗也厚赏 来使,遣令西归。 贞观廿二年,太宗令王玄策为使、蒋师仁为副,出使天竺。到了边境,竟突 然有印度兵来袭。王大使只有从骑数十人,且战且走。与副使脱身逃到了吐蕃, 从骑全部阵亡。吐蕃赞普弄赞派兵千人出援玄策,并檄召各部落共讨天竺。泥婆 罗国遣七千骑来会。当由王、蒋二人率领,兼程南下,猛攻三月,胜了又胜。原 来尸罗逸多王去世,大臣阿罗那顺篡位自立为王,怕唐廷问罪,所以发兵拒绝唐 使。自是阿罗那顺大败亏输,最后只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十余 城,执送阿罗那顺一家,献俘阙下。太宗责他谋国篡位,拒绝天使,罪应加诛。 到底皇恩浩荡,特开法网,恕他不死。惟阿罗那顺身边站立着一个人,庞眉 皓首,鹤发童颜。太宗问他名字,他俯伏金阶,自称名叫那逻迩娑婆寐,现已二 百余岁,素奉道教,得老子真传,所以长生。太宗闻言,益加礼遇,令他改居宾 馆,早晚请教。后来不久,他以年老,不服中国水土,请求回国,太宗遂下令, 礼送他回印度。 从这段史实来看,佛教由印度传到中国,而同时道教也由中国传到印度。不 然那逻迩娑婆寐,如何能" 素奉道教,得老子真传,以得长生" ?他德高望重, 并无所干求,又何必说谎?他鹤发童颜也不能是装腔作势。老子" 化胡" 之说, 由此为证,应不是空穴来风。至今,原是印度的佛教,在印度已经没落,而在中 国经过道化和儒化后的佛教,成为" 中国式的佛教" ,亦已化成中国传统文化的 一部分。 扯完背景故事,我们先简单介绍一下两个《四十二章经》。佛教的《四十二 章经》一般被认为是最早的汉译佛经仅一卷,包含四十二篇短短的经文。而道教 的《四十二章经》更少,内容仅一章,就是我们下一章要进入讲解的德经第五章 :" 三生万物" (该章在今本《老子》里的位置为第四十二章)。 》超级大链接》 无形而有形生焉;无声而五音鸣焉;无味而五味形焉;无色而五色成焉。是 故有生于无,实出于虚。 (《淮南子·原道训》) 道无形,故言生于无也。此言本胜于华,弱胜于强,谦虚胜于盈满。 (汉·河上公) 高以下为基,贵以贱为本,有以无为用,此其反也。 (魏·王弼) 且说阴极了就阳,乱极了就治,是宇宙互为循环的公例。就像十一月天气寒 到极点,合暖大相反的。然而此时一阳来复,渐渐回春,阳和温暖的气,反从此 动出。天时是这样,人事也是这样。孟夫子说," 天将降大任于斯人也,必先苦 其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行,行拂乱其所为。" 这正是合他相反 的。然就因合他相反,才能教他" 动心忍性,曾益其所不能" 。要是没有反对的, 没有敌国外患,国还要灭亡哩。 看到这里,凡提倡道德、救正天下的人,遇着阻力,不但不可生烦恼,并要 欢喜。不但不可生退懈,并要精进。虽是要精进,却是柔弱自处、与人无争,求 于内尔不求于外,求诸无而不求诸有。然有内就有外,有无就有生。自然不求而 得,无为而成。大道自然能行,天下自然能太平。 (民国·江希张) 本章的" 有" 是指" 有形有名" ," 无" 是指" 无形无名" 。 (傅佩荣)