第30节:三生万物(3) 列子讲过这么一则故事:舜治天下,渴望得道。他问大臣烝," 我如何能够 得道,并使它成为我的?" 烝答曰," 你的身体都不是你的,更别说道了。" 舜 又问," 我的身体不是我的,那是谁的?" 答曰," 那是天地把形体托付给你的。 生命也不是你所有,那是天地把中和之气托付给你的。" 烝答舜的后一问的原文是:" 是天地之委形也。生非汝有,是天地之委和也。 " (《列子·天瑞》)人的身体,只不过是天地委形;人的生命,只不过是天地 委和。 所以,中正平和,顺乎自然,保持身心的平衡。这就是中的精神,和的精髓。 其实," 中和" 的思想,不光道家讲,儒家也在讲。《礼记·中庸》:" 喜 怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天 下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。" ——人的喜怒哀乐没有表现出来,叫做" 中" ;表现出来如果合乎规范,恰 到好处,就叫做" 和" 。中是天下最大的根本,和是天下通行的大道。达到了中 和的境界,就会天地有条不紊,万物发育生长。 顺带再说一句,我们在生活中常讲的" 一脸和气" 、" 和气生财" ,其中的 " 和气" 就是" 中和之气" 。" 文明化合天地清,和气氤氲孕至灵。" (唐·刘 商《金井歌》)" 万物已随和气动,一樽聊与故人来。" (宋·王安石《次韵和 甫春日金陵登台》)" 有和气者必有愉色。" (《礼记·祭义》) " 三缄其口" 背后的故事。 " 天下之所恶,唯' 孤、寡、不毂' ,而王公以自名也。物或益之而损,或 损之而益。人之所教,我亦教人:故强梁者不得其死!吾将以为教父。" 跟着我们一路过来的看官,这段经文中从" 天下之所恶" 到" 或损之而益" , 应该都能解了。这几句经文所要表达的思想,老子在前面的《得一》章、《反动》 章,都已经有体现和阐述。在这里老子再叨叨一遍,是强调这是习道的重点、要 点,值得反复领会其精义。 一般人们最厌恶的,就是" 孤" 、" 寡" 、" 不毂" ,然而王侯却用这些不 好的字眼来称呼自己。究其原因,万物的发展规律或许是先得益而后遭损,或许 是只有先损才后有益。其实中国民间的很多习俗,也都是暗合老子的这个讲法。 比如,新生的小孩要取一个贱名作小名,这样才好养活,才有福分。谦受益,满 招损。月圆则亏。 所以,古代的王侯懂得这个道理,自谦为孤家、寡人,其实是希望臣民满天 下, "率土之滨,莫非王臣" (《诗经·小雅·北山》)他并不是" 一个人在战 斗" ;自谦为不毂(不是核心、中心),其实就是希望" 天下英才尽入吾毂中矣 " (唐太宗语),紧密地团结、进入以王侯为中心的统治集团,得到最广泛的人 民群众支持。 " 人之所教,我亦教人:故强梁者不得其死!吾将以为教父。" 老子在这里劈头劈脑地冒出一句," 人之所教,我亦教人" 。难倒了多少学 人。加之世间流传的多个《老子》文本在这八个字上,出入颇大。更是众说纷纭。 加之下文劈头劈脑的话,是一句接一句," 故强梁者不得其死!""吾将以为教父。 " 不知道铃铛怎么打上结的,要强为解铃人。只会忙乱成一团,不得其解。对 于这三句经文,笔者见过的牵强通解何其多也。现仅举两例代表之: " 侯王在为政过程当中对于民众的教导,经过民众的评议,能够进一步的指 导、教导侯王如何为政。所以,强自认为自己贤良的(侯王)不得好死,(这一 点)我将作为对(侯王)教育的开始。" " 前辈教导我的,我也将教导晚辈:能成为顶天立地的栋梁之材,其英名将 长存于世。我将把这句话视为施教的最高宗旨。" 各位看官也可以去查查手边的书,或去查查网上众多的白话《老子》对此的 翻译,估计可以让你叹为观止:人民群众的想象力是多么的丰富。但请不要在用 餐时间去查,小心喷饭。 各位看官可能要问了,难道解铃人就非系铃人不可?我们又不能把老子从九 泉之下请出来,采访一下他,让他开示一下。是的。但我们可以从地下挖出的文 物、古书里去寻找蛛丝马迹,来考证老子的铃铛时怎么系上去的。