第33节:三生万物(6) 孔子观周,入太庙祭拜金人,诵记《金人铭》,这一举动怎么让人联想到台 湾的中国国民党大佬一来到大陆,就要去拜祭南京中山陵。讲究的就是这个一脉 相承。如果笔者的臆测站得住脚的话,这么说来,老子还真是儒家的" 教父" ? 不过,不管怎么看,儒家和道家的师承关系确实是存在的,儒道的学说颇多相融 相通之处。或许," 孔子观周" 的故事,反映的就是那个大时代下,儒道一家亲 的一段隐秘心路。 我们现在先来回顾一下当年周武王是怎么革了商纣之命,建立起西周王朝的。 周武王知道商纣的暴政必归灭亡,但一直认为时机不成熟。因为商殷从开国 传到殷纣时,已经近六百年了。其根基相当雄厚,不容易一时崩溃。后来战国时 期的著名时事评论员孟轲对当年的殷商国运也有详细的分析," 由汤至于武丁, 贤圣之君六七作,天下归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌 也。纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、 王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之,故久而后失之也。" (《孟子· 公孙丑》) 所以,尽管商纣对外穷兵黩武,对内倒行逆施,又迷恋女色,唯当时的中国 第一美女妲己之言是听,比如搞什么酒池肉林啦(西方人今天玩的" 天体营" 是 我们这位荒淫无度的老祖宗玩剩的玩意),发明什么炮烙酷刑啦(商纣也算是发 明满清十大酷刑等人的祖师爷)。但他的政治资本雄厚,经得起折腾。仍然又维 持了六十几年的国运。反而是他身边那些向他进言" 不折腾" 的贤辅忠臣们,被 他折腾得疯的疯、死的死、逃的逃。 西边的周武王随时都在打听东方商朝的最新时事形势。最初报告的人说," 殷朝要完蛋了。" 他问," 怎么说?" 报告的人说," 坏人在朝,好人在野。" 周武王说," 这还不到时机。再探!" 不久,报告的人又汇报:" 现在好人都跑 光了!" 周武王说," 这还不行。再探!" 最后报告的人又回报说," 现在殷朝 的百姓都敢怒不敢言,没人敢批评殷王!" 周武王大喜," 这是时机了。" 于是 和军师姜太公商量。姜太公说," 贤人逃亡,叫做崩;百姓不敢说话必是被严刑 峻法所压制,叫做刑胜。一个国家搞到刑胜的地步,就接近灭亡了。我们可以出 兵伐纣了。" 这是《吕氏春秋》里的记载。 我们前面提到的《意林》卷一《太公金匮》二卷里还有另外一则记载。周武 王问姜太公:" 殷已亡其三人,今可伐乎?" 太公曰:" 臣闻之,知天者不怨天, 知己者不怨人;先谋后事者昌,先事后谋者亡。且天予不取,反受其咎。时至不 行,反受其殃;非时而生,是为妄成。故夏条可结,冬冰可释,时难得而易失也。 " 这段文字非常精彩。周武王对姜太公说," 殷商已经失去了最有威望的三位 贤人了,现在可以出兵讨伐了吗?" 姜太公说," 我听说过,了解天命的人不怨 上天,了解自己的人不怨别人;谋定而后动者,必然昌盛;先动而后谋者,必然 败亡。上天给予你而不受取的,反遭其害;时机到了却不行动的,反会遭殃;错 过时机而妄动,将一事无成。因为夏天伸展的枝条可以盘结,冬天凝结的坚冰可 以消融。时机是多么的难得而又易失去啊。" 于是周武王大会诸侯之兵于孟津,作了篇伐纣宣言《泰誓》,说" 天视自我 民视,天听自我民听。" 给自己找到了讨伐的政治正当性:天意就是民意,我这 是人民的军队,是正义之师。牧野一战,殷师不战而溃。商纣王登上鹿台自焚而 死。 对于殷王朝覆灭的前车之鉴,春秋时期的著名学者、时事观察员孔丘有一个 独特的人文视角," 微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。 " (《论语·微子第十八》)被孔子称为" 三仁" 的微子、箕子、比干,也就是 周武王作为是不是出兵时机到了的重要观察指标:" 殷已亡其三人" 中的三人。 这是怎样的三个人呢? 箕子、微子的" 子" ,在殷商时代是王族称呼;在商朝灭亡后,他们仍被后 人称为" 子" ,就具有敬仰之意。其中箕子尤为传奇。他是中国文化史上有可考 著作传世的第一位思想家。也是箕氏朝鲜的开创者。箕子当年因纣王无道,气得 他披发佯狂,被纣王囚禁。及至武王伐纣,将箕子从大牢里救出。但箕子不肯为 周臣,率领了殷朝遗民几千人,辗转流亡到朝鲜,建立了" 箕氏侯国" ,定都平 壤,史称" 箕氏朝鲜" 。箕子入朝鲜,带去了大量青铜器,教当地的朝鲜人民礼 仪、耕织农耕及养蚕,促进了朝鲜地区的文明开化。关于箕子入朝鲜一事,在朝 鲜的史书里也有记载。直到现在朝鲜还有箕子墓的存在。