第34节:三生万物(7) 微子,殷纣王的庶兄,周代宋国的始祖。殷商末年,纣王暴虐嗜杀,导致众 叛亲离,国势日衰。微子多次亲谏纣王,纣王曰:" 我生不有命在天乎" !他见 " 纣终不可谏" ,便谋于族叔比干、箕子。箕子认为" 今诚得治国,国治身死不 恨;为死,终不得治,不如去。" 微子便逃走了。周武王灭商后不久就去世了, 其子继位,是为周成王。周成王封微子于商族发祥地商丘,以示不绝殷商之祀, 国号为宋,爵位为公,准用天子礼乐祭祀祖先。微子成为宋国国君、始祖。 比干,是纣王的叔父。他见微子去,箕子狂,乃叹曰:" 主过不谏非忠也, 畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也。" 以" 有过则谏,不从则死" 的 勇气,多次犯颜直谏。有一次,比干在摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比 干曰:" 恃善行仁义所以自恃。" 纣怒道:" 吾闻圣人心有七窍信有诸乎?" 遂 杀比干,剖视其心。比干死。后人称比干为" 亘古第一忠臣" 。 微子、箕子、比干,其三人在殷朝覆亡的最后岁月,做出了各自不同的选择, 但同出于至诚恻坦之心。也获得了世人普遍的尊敬。周武王都把这三人的动向, 做为伐纣时机成熟与否的重要观察指标,这何尝不是向中国最早的这三位仁人致 敬。 所以,笔者大胆猜想:作为周朝先人设立为警微慎始的三个铜像,很可能就 是微子、箕子、比干三人。而作为周朝先人代代相传的警世劝人之语《金人铭》, 其内容很可能就是由两部分组成:前半部分叙事,即周武王问姜太公," 上古五 帝之戒" 。引出设立劝喻后人的" 金人三" ,并皆为" 缄其口" 的造型,以示" 慎言语也" 。后半部分为析理,以格言的形式排列了许多类似帝王家训的至理名 言。也就是《孔子家语》中记载的那长段文字。 而且《孔子家语》的记载提及,铜像在太庙的设立位置是在" 堂右阶之前" 。 这就否定了今天有些学者所猜测的三个金人或为舜、禹、汤(另一种说法是黄帝、 舜、禹)。" 堂右阶之前" 的位置不可能是供奉上古三皇五帝的,若如是将是大 不敬。 顺便解释一下" 缄其口" 。类似我们今天说的有权保持沉默,用沉默表达抗 议。我们今天的成语中就有" 缄口不言" 、" 缄默不言" 。《宋书·范泰传》: " 泰又上表曰:' ……深根固蔕之术,未洽於愚心,是用猖狂妄作而不能缄默者 也。'"清代钱泳《履园丛话·臆论·谨言》:" 遇富贵人切勿论声色货利,遇庸 俗人切勿谈语言文字,宁缄默而不言,毋驶舌以取戾。" 在本书最后附上了笔者从多本古书中拼图、还原而成的所谓足本的《金人铭》, 并与《老子》一书约略做一整理比较。 》超级大链接》 万物之中,皆有元气得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚和气 潜通,故得长生也。 (汉·河上公) 守柔弱者生而不匮,怀谦抑者高而不危,所以柔弱为保生之元,谦抑为全高 之本。故大国者宜为下,崇台者固其基,此守道之常,立身之要,但人不能行之 耳。 (唐·杜光庭) " 三" 的意蕴很广。认同" 三" 是" 三清" 的解读——人吸天之清纳地之浊, 原来是个浑浊的尤物。死后魂魄归天,皮囊还地," 鬼" 即" 归" ,神形具无没 什么可怕的呀。 (鲁鸣) 道生一,一生二,二生三,三生万物。一为无极,二为太极(阴阳),三为 三才。二,阴阳是纵向的原因,因为基本构成的元素是" 二" ,是" 阴阳" ,它 不仅是构成万物的具体的" 阴阳" ,还是构成" 万物之所以能生老病死的一系列 必要的条件" 。而三,是横向的环境。" 三" 中的" 天时、地利、人和" 的每一 项都是由" 阴阳" 构成的。 (国学论坛:《庄子误导的道学》)