第35节:天下之至柔,驰骋于天下之至坚(1) 第六章天下之至柔,驰骋于天下之至坚 天下之至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有 益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。 ——砚池堂本《老子》第六章(43) 【释要】 " 滴水穿石" 。水是最柔之物,却能穿山透地。最柔弱的东西里面往往积蓄 着人们看不见的巨大力量," 无坚不摧" 。弱势群体舍得一身剐时,再强硬的国 家机器也会被摧毁。老子在这一章里是再次含蓄地告诫统治者," 毋已贵以高, 将恐蹶" 。因为," 天下之物生于有,有生于无" 、" 强梁者不得其死" 。 【通解】 天下至柔之物,可以驰骋于天下至坚之物间。生于无有,死于无间。我因此 知道无为是有益的。不言的教诲,无为的益处,天下很少有人能认识和做到。 【消逝的字符】 今本《老子》第43章文字为:" 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间, 吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。" 一、" 出于无有,入于无间" 。 今本此处作" 无有入于无间" 。但据《淮南子·原道训》引古本老子作" 出 于无有,入于无间" 。由王弼加注的通行本《老子》里,王弼于" 天下之至柔, 驰骋于天下之至坚" 作注云:" 气无所不入,水无所不出于经。" 民国国学大师刘师培认为,注文" 无所不出于经" ,当作" 无所不经" ,与 上" 无所不入" 对立。" 出于" 二字必" 无有" 上之正文。所以说由王弼加注的 通行本《老子》里亦是" 出于无有,入于无间" ,只不过" 出于" 二字被后人误 入注文了。 任何" 有" 都有间,也就是有间隙,比如时间、空间、人间等等,都需要有 间隙,才称其为" 有" 。" 无间" 即没有间隙,那就意味着死亡、永恒。" 出于 无有,入于无间" ,即生于无有,死于无间。出者,生也;入者,死也;类似的 我们今天的" 出生入死" 。 二、" 吾是以知无为之有益也。" 据笔者统计," 吾是以知……""吾何以知……" 这样的句式,在《老子》一 书中共出现有四次。观其内容都是对前文的一个总结,没有新的信息提供。将其 隐去也不损伤老子经文语义之连贯。笔者疑其为后人的读书批语。 三、" 不言之教,无为之益,天下希能及之矣。" 这一句也或为后人羼入的读书批语、笔记。呼应《老子》道经第二章:"是以 圣人居无为之事,行不言之教" 。 【砚池堂夜话】 水的王则与无间道的故事 曾经协助丰臣秀吉统一全日本的大将军黑田孝高,善于用水作战,曾经用水 攻陷了号称固若金汤的高松城。成为日本史上别号" 如水" 的大将军。他曾经写 过这样五条" 水的王则" : 1.自己活动,并能推动别人的,是水。 2.经常探求自己的方向的,是水。 3.遇到障碍物时,能发挥百倍力量的,是水。 4.以自己的清洁洗净他人的污浊,有容清纳浊宽大度量的,是水。 5.汪洋大海,能蒸发为云,变成雨、雪,或化雨为雾,又或凝结成一面如晶 莹明镜的冰,不论其变化如何,仍不失其本性的,也是水。 之前我们讲到道教的四十二章经,不是佛教的四十二章经。在这章里的" 无 间道" ,也是此" 无间" 不是彼" 无间" 。佛教中也有一个" 无间" 的概念。由 刘德华与梁朝伟主演的香港黑帮剧情片:《无间道》,该片的片名中的" 无间" , 即取自佛经中的" 无间" 之义。 佛经中常言 "无间地狱" 。这个地狱是佛经故事中八大地狱之一,也是八大 地狱之中最苦的一个,如同我们所说的十八层地狱的最底一层。据说,被打入无 间地狱的,都是罪大恶极的人。他们在无间地狱之中,永远没有任何解脱的希望, 除了受苦之外,绝无其他感受。无间地狱极大,广漠无间,打入地狱的阴魂,无 法脱出,永远在地狱中受苦,作为生前穷凶极恶的报应。 那么为什么叫无间地狱?什么是无间呢?据说,这与这个地狱里的刑罚永不 间断有关……传说中这里的无间有五种:第一个叫" 时无间" ,意思是时间是没 有间断的,也就是日夜受罪,从来没有停止的时候。第二个是" 空无间" ,也就 是说受刑的时间无间断,空间一样没有间断,不能由谁来替代你的,只有你一个 人从头到尾受罪。第三个,是" 罪器无间" ,也就是刑罚的器具没有间断,不停 用各式各样的刑具用刑。第四个叫做" 平等无间" ,是指无论男女,不管你前世 是什么身份,同样平等无间,都是平等的,同样要受刑。第五个叫" 生死无间" , 是说不要以为死了就不再受刑。