第37节:甚爱必大费,多藏必厚亡 第七章甚爱必大费,多藏必厚亡 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足 不辱,知止不殆,可以长久。 ——砚本《老子》第七章(44) 【释要】 本章告诫统治者不要追名逐利、欲壑难填,要知足知止,无为不得,这样政 权才能长久。贪污腐化,好大喜功,甚爱形象工程,必然" 大费""厚亡" ,万岁 沦为万碎,身亡名灭,被人唾弃。 【通解】 声名与生命哪一样更亲近?生命与财货哪一样更贵重?得与失哪一样更有害? 声名爱得过甚,必定会破费也大;财货敛藏得越多,必定会损失也多。所以,知 足,你的声名就不会受辱;知止,你的财货就不会有危险,这样才是长久之道。 【消逝的字符】 今本《老子》第44章与本章文字一致。老子一书多为人主训," 人主之术, 处无为之事,而行不言之教" (《淮南子·人主训》),本章即对君王的训教之 辞。 " 身与货孰多" 。 多,重要,贵重,重视。以货为多则害身也。 " 得与亡孰病" 。 病,苦,有害,担忧。执着于得失的人,当然是有病。老子一再讲" 不得" , 不得而有德(见第一章" 上德不得,是以有德" ),以得为病。可叹的是,世人 一辈子都在为获得更多的财富、更大的名声而孜孜以求,不懂得洒脱、放下,生 活得简朴一点,可谓病得不轻啊。 " 甚爱必大费,多藏必厚亡" 。 此处" 爱" 字,坊间注家多训做" 吝啬" 、" 吝惜" 。说过分的吝啬反而会 招致更大的破费。笔者认为,此句" 甚爱" 、" 多藏" 为倒装,故其正过来就很 好理解了。即" 爱甚必大费,藏多必厚亡" 。 " 知足不辱,知止不殆" 。 知足,就不会大费,就不会身名受辱。知止,就不会厚亡,就不会招致危险。 所以,不要求名大,不要求财多。知足知止,不辱不殆。 【砚池堂夜话】 三个老头、三只老鼠和一对老夫妇 一名妇女发现三位白须飘然的老先生坐在家门前歇脚。妇人邀请他们进屋, 三位老先生笑呵呵地谢了她,身子却没动。妇人惑然。其中一位老先生指着身旁 的两位解释:" 这位的名字是财富,那位叫成功,而我的名字是健康。我们不能 同时进屋呀!不过,你可以去和你的家人商量,看你们最需要我们中的哪一个。 " 妇人进屋便将此话告诉了丈夫。丈夫惊喜道:" 既然如此,我们就邀请财富 老人吧,请他进来,让我们的屋里装满财富!" 妇人不同意:" 亲爱的,我们为 什么不邀请成功老人呢?做一切事情都能成功,那感觉会有多好!" 这时,在一 旁倾听的女儿建议:" 请健康进来不好吗?这样一来我们一家人身体健康,就可 以幸福地享受生活、享受人生了!" 丈夫对妻子说:" 听我们女儿的吧。去请健 康进屋做客。" 于是妇人出门,邀请健康进屋作客。谁知健康起身,成功和财富也都站起身 来,紧随其后。妇人感到惊讶:" 我们邀请的是' 健康' ,你们两位怎么也一起 来了?" 三位老先生乐了:" 哪里有健康,哪里就有财富和成功!" 故事中的妇人一家,面临的就是" 名与身孰亲" 、" 身与货孰多" 的选择。 懂得知足,懂得健康是幸福的前提,财富与成功也就随之而来。 说完三位老先生结伴的故事,我们再来讲个三只老鼠偷油吃的寓言。 有3 只老鼠一起去偷油喝。可是油缸特别深,油在缸底。它们只能闻到油香, 喝不到油。于是它们集思广益,想出了一个很棒的主意,就是运用" 长尾理论" :一只咬着一只的尾巴,依次吊到缸底去偷油喝。 第一只吊下去的老鼠在缸底想," 油只有这么一点点,和那两个傻鸟轮流喝 多不过瘾。今天算我好运,先下来了,不如自己喝饱了再说。" 吊在半空中的第 二只老鼠看第一只老鼠喝油的架势就想," 下面的油那么少,万一让那个操蛋的 喝光了,那我岂不是白费力气一场。我看还是把它放了,自己跳下去喝个痛快。 " 在上面把舵的第三只老鼠也在琢磨," 油看上去不多啊。等那两个逼痒的吃饱 喝足,只怕早就没有我的份了。倒不如就此松口,仍下它们,自己跳到缸底海喝 一气,解解嘴馋。" 于是三只老鼠以类似一米板、三米板、五米板连台跳水的方式,相继跌入油 缸里。浑身被油湿透,虽然油是都喝饱了,但谁也逃不出这深深的油缸了。 这就是多藏必厚亡的事例。 有一对同龄夫妇,一齐欢度他们的60岁生日,正在热闹时,突然,天使出现 了。 天使说:" 我祝福你们的60岁,你们许愿吧,我一定成全。" 60岁的老婆说:" 我好想环游世界。" 天使说:" 成全你。" 当!太太手上多了一张环游世界的飞机票。 天使问60岁的老头:" 你呢?许什么愿?" 老头问:" 真的一定会成全吗?" 天使说:" 我从不反悔。" 老头高兴万分的许愿:" 我希望我现在能抱着比我小30岁的女人。" 天使说:" 成全你。" 当!老头变成了90岁。 不知足知止的,必然辱矣殆矣。 》超级大链接》 生于乱世,贵而能贫,可以后亡。 (春秋·左丘明《左传·襄公二十二年》) 人能知于知足,则福禄在于己。治身者神不劳,治国者民不扰,故能长久。 (汉·河上公) 广谓受曰:" 吾闻' 知足不辱,知止不殆' ,' 功遂身退,天之道也' 。今 仕宦至二千石,宦成名立,如此不去,惧有后悔。岂如父子相随出关,归老故乡, 以寿命终,不亦善乎?" (《汉书·疏广传》) 名者,禄位也;争者,忘其身。货者,财宝也;贪者,轻其死。夫名疏于身, 身多于货,虽其愚者,犹必知之,及在得丧之间、与夺之际,则中智之徒尽未能 免其惑也。故唯圣人能知战斗之可息,不争其名,知财货之可足;不害其身、不 多藏、不厚亡。是终厥身而辱,殆所不能及,故可以长久也。 (唐·王真) 物有聚散,性无古今,世之人以物易性,故好名而徇利,名辱而身危,圣人 尽性而足。天下至大也,而不以害其生,故可以长久,而与天地并。 (宋徽宗赵佶) 君子之亲,日亲於道,多多於道。小人之病,病不务学道,贪非理之名,多 藏货物。其非理之名易夺,货藏多而必恃,故厚亡。君子守有命之名,藏合得之 物,是谓知足不辱,知止不危,可以长久,云永不坏也。 (明太祖朱元璋) 世界上人扰扰攘攘、奔波劳碌,无非求得名利,无非求享大名得厚利。且人 情无非是得名利就欢喜,失名利就忧愁。不知求名必耗费精神、损了身体;求利 以身发财,也是这样。放于利而行多怨,得利必遭危险;得大名遭人的嫉妒破坏, 也是这样。名利皆身外的物,为求名利损了身,哪个亲?哪个过?哪个多?哪个 少?且说有得必有失,得失何必计较。得还是从失来的,必然先失了才能得。就 像一草一芥,是至小的了,还必得用眼看着,屈了身体用手拾起才能得着。虽然 得了,眼光气力却先失了。就像值一文钱的东西,是至贱的了,还必须用钱才能 买得。虽然的了,金钱却先失了。至小至贱的,还必然先失而后得,大的贵的可 想而知了。 所以天地间的事情,没有无故就能得的。得何足喜?失何足忧?君子坦然自 乐,就能脱开得失;小人忧苦烦劳,就是患得患失。不知得不是求了来的,失不 是患所能免的。惟有超出得失以外,尽上为人的天职,自然先难而后获,不求得 而自得,且一得永得,万古不失。像孔子当日存老安少怀救济天下万世的心,周 流列国,一辈子没有得志。有说他似丧家之犬的,有说他迂阔的,有说他何德之 衰的,有说他何为是栖栖的,是将名誉失了。从鲁国辞了司寇走了,到各国皆没 有做官,穷困一生,是将利禄失了。就因为失了名利,却得了万世师表,生民未 有的大名;得了俎豆千秋、宗庙享之、子孙保之的厚利。回想到列国时那些得名 得利的,反倒皆是失了。孔子固无心求名利,然而有实就有名,有德就有禄。看 到这里,人也就求实行修大德就是了。何必然求名利?何必然算计得失呢? (民国·江希张)