第47节:而民生生,动皆之死地(1) 第十三章而民生生,动皆之死地 出生入死。生之徒,十(实)有三;死之徒,十(实)有三。而民生生,动 皆之死地。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陆行不避兕虎,入军不被甲 兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。 ——砚池堂本《老子》第十三章(50) 【释要】 这一章老子讲的是治道者当守三实。三实又称三急,人类和万物一样,是秉 受天地阴阳中和而生,需要饮食、需要雌雄交配繁衍后代、需要蔽形遮体的穿戴 (在植物为枝叶,在动物为毛羽鳞甲,在人则为衣物)这三实/ 三急,才能生存 和发展。这是为道之根本。而此外奢侈浮华之物,声色宴乐之享,则为不实/ 不 急,动皆至死地。圣人能守本固根,去奢敛欲,故能去凶得吉,无死地焉。 【通解】 出入进退,生死变化。人们通往长久相生之路,是实有三(饮食、男女与穿 戴);通往绝灭死亡之路,也是实有三。而人们生而死、死而生,相继不絶,活 着就是走在通往死亡的路上。这是为什么呢?那是因为人类要生殖延续下去。听 说善于执守生命的人,在陆地上行走不用躲避犀牛和猛虎,进入军中不用准备盔 甲兵器。兕牛用不上它的角,猛虎用不上它的爪,甲兵用不上它的刃。这又是为 什么呢?那是因为善于执生的人能守本固根,没有死地。 【消逝的字符】 今本《老子》第50章文字为:" 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有 三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。" 砚池堂将今本此章中" 人之生,动之于死地,亦十有三" 一句,校订为" 而 民生生,动皆之死地" 。其一,依帛书本将" 人之生" 复原成" 而民生生" ;其 二,去掉了" 亦十有三" 四字。笔者认为,此四字是后人不解老子行文中" 十" 为" 实" 之故,为凑齐这" 十" 而私自补入的。 帛书本" 盖闻善执生者" ,通行本把执字改成了摄字。其实,执字在此,更 精准些。 最后一句,帛书本作" 夫何故也?以其无死地焉。" 通行本去掉了也和焉, 依然是追求骈文化所致。 " 出生入死" 。 对此四字,坊间注家流行的观点很多,主要有三:(1 )韩非," 人始于生 而卒于死,始之谓出,卒之谓入,故曰' 出生入死'"。以始卒为生死;(2 )吴 澄," 出则生,入则死。出谓自无而见于有,入谓自有而归于无,故曰' 出生入 死'"。以有无为生死;(3 )蒋锡昌," 此言人出于世为生,入于地为死" 。以 出世入土为生死。 笔者认为,所谓" 生" 、" 死" 、" 出" 、" 入" ,是中国古代哲学中与阴 阳、变化并立的概念。《列子·周穆王》" 造化之所始,阴阳之所变者,谓之生, 谓之死。" 《吴子兵法》" 内出可以决围,外入可以屠城矣" 。可见" 出" 、" 入" 表示运动," 生" 、" 死" 表示结果。 " 生之徒,十(实)有三;死之徒,十(实)有三" 。 围着这" 十有三" ,历来的解说者都在打架。最主要的说法有二派:其一, 以" 十之三" 为解者,首倡以王弼;其二,以" 十又三" 为解者,首倡以韩非。 是十分之三,还是十三,争不清楚。 其实,以" 十之三" 为解者,大谬也。不解先秦计数之惯例。《尚书·洪范》 曰" 惟十有三祀" ,指的是 "(周文王)十三年" ,祀即年。但此处的" 十有三 " ,真的是韩非子所言的四肢加九窍(四肢全、九窍通,则生;四肢僵硬、九窍 不同,则死矣)吗? "十之三" 派批韩非、河上公等人以四肢九窍为十三,涉嫌 附会,难道没有一点道理? 据笔者考证," 十有三" 的" 十" ,或为" 实" 之误,或通" 实" 。" 十有 三" 即为" 实有三" 。《老子》此章,是东汉时期形成的道教经典《太平经》中 " 守三实法" 的源头。三实,又称三急,指的是饮食、男女与穿戴,这是人类赖 以生存的最基本需求。" 守此三行者,与天地中和相得,失此三而多端者,悉被 凶害也。" (详见《太平经》之" 守三实法" 、" 三急吉凶法" ) 搞清了" 十" 是" 实" ,可知通行本中出现三个" 十有三" ,应为后人以凑 足十数,对老子原文以误改误,实大误也。在" 而民生生动皆之死地" 后,画蛇 添足地补入" 亦十有三" ,以致让经文失其本真,玄秘难解。 【砚池堂夜话】 蒂皮和她的野生动物朋友 《韩非子·解老》中有一段是解" 祸莫大于不知足" 的。但在笔者看来,亦 是解" 守三实" —— " 人无毛羽,不衣则不犯寒;上不属天而下不著地,以肠胃为根本,不食则 不能活;是以不免于欲利之心。欲利之心不除,其身之忧也。故圣人衣足以犯寒, 食足以充虚,则不忧矣。众人则不然,大为诸侯,小余千金之资,其欲得之忧不 除也。胥靡有免,死罪时活,今不知足者之忧终身不解。故曰:' 祸莫大于不知 足。'" 人身上不长兽毛鸟羽,所以不穿衣服就不能御寒;人生天地间,以肠胃作为 生命的根本,不吃不喝就不能过活。因此就不免有贪欲得利之心。贪欲得利之心 不除去,其身堪忧。所以,圣人着衣只求够御寒,饮食只求能充饥。这样就不会 有什么可烦忧的。一般的人却不是这样,大的做了诸侯,小的积有千金资财,但 其贪欲得利的烦忧不能断也。囚犯有被释放的一天,犯死罪的人有时也能得活, 但是今天不知足的人其烦忧终身不得解脱。所以老子说," 祸莫大于不知足" 。 法国小女孩蒂皮,1990年出生于非洲纳米比亚。她从小跟拍摄野生动物的父 母在丛林长大,与野象相亲,同鸵鸟共舞,变色龙、牛蛙、豹子、狮子、狒狒… …一个个给她带来奇趣、欢乐、惊险、幻想,以至皮肉之苦,最终都成为她最好 的朋友。 小蒂皮10岁时回到巴黎,将自己与非洲各种野生动物生活在一起的动人故事 写成了一本小书,配上她父母现场拍摄下的130 多幅难得的图片。这就是当年风 靡全球的《我的野生动物朋友》。 以下,是丛林小公主蒂皮在书中的语录: