第49节:是以万物尊道而贵德(1) 第十四章是以万物尊道而贵德 道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵 也,莫之爵,而恒自然也。故绅之束之,长之育之,亭之毒之,养之复之。生而 弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也,此之谓玄德。 ——砚池堂本《老子》第十四章(51) 【释要】 这一章老子画了一副理想君王的肖像,讲述了一个有" 玄德" 的统治者是怎 样炼成的。王天下者有玄德," 生而弗有,为而弗寺,长而弗宰" 。大致可对应 今日西方政治学中林肯之" 三民主义" :民有、民治、民享。 【通解】 大道作用他,使之养成大德;体制规范他,使之铸成大器。所以天下之人万 事万物尊崇道而看重德。道之所以被尊崇,德之所以被看重,就是因为没有人命 令要尊道贵德,一切都是顺其自然。所以天下之人都可以管教他约束他,成长他 培育他,锻造他磨练他,抚养他爱护他。生而不占有,为而不自恃,长而不主宰, 这就是玄德之人。 【消失的字符】 今本《老子》第51章文字为:" 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万 物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之, 长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 " 与我们校订后的文字相较,今本《老子》本章里消失的字符语汇主要有一处。 通行本此章文字" 道生之,德畜之" 一句重出,笔者推断后一次应为衍讹。经考 证,《韩非子·外储说左上》引《书》曰" 绅之束之" ,或为老子此章此处原文。 " 绅之束之" 与" 生之畜之" ,发音相近,疑为后人传诵之误。 小的字词出入颇多,我们主要是依据帛书本修复的。字词的出入,主要还是 那三个原因:骈文化(去" 也" 去" 而" ),通俗化(刑改形,爵改命,弗改不, 寺改恃)以及避帝讳(恒改常)。 【砚池堂夜话】 林肯" 三民主义" 暗契老子" 三不" ? " 绅之束之" 的故事出自《韩非子·外储说左上》。宋国有个书呆子,死啃 书本,死扣字眼。古《书》上有" 绅之束之" 的话,说的是人要经常约束自己。 这个书呆子照字面的意思,用两条衣带扎住腰," 一绅一束" 。别人问他,这是 在做什么。他颇认真地说:" 古《书》上这么教导的,我当然应这么去做啦。" " 生而弗有,为而弗寺,长而弗宰" ,可对应于林肯的" 三民主义" ——民 有、民治、民享。这一观点见诸学者王干城所著的《老子困知录》。 王干城指出,《道德经》五十一章说侯王应" 生而不有,为而不恃,长而不 宰" ,历来注家对此都钦佩不已,但又觉得高不可及,究为何指,又都迷离恍惚, 不可解释。大约在2001年的某一天,他突然领悟到这句话一一对应于林肯的" 三 民主义" ——" 民有、民治、民享" ,只是后两向位置颠倒而已! 老子把" 长而不宰" 放在" 为而不恃" 之后,而林肯把" 民治" 放在" 民享 " 之前,盖因民治思想在老子为首创(中国范围内),在林肯为成理(相对于西 方文明史)。老子知道,非减少交往不能抑制纷争,非抑制纷争不能长治久安。 然而,在他那个时代,强攻弱、大兼小为社会的常态,怎么允许" 小国寡民" 存 在呢?他对此洞若观火。所以,除了鼓吹地方自治,他还鼓吹民治。近代政治文 明的发展正是从自治走向民治。 要实行地方自治,或者公民治理,必须削弱行政机构,尤其是其首脑的权力, 是之谓" 长而不宰" ," 不敢为主而为客" ," 以辅万物之自然而不敢为" 。这 样的侯王惟有近代社会的总统可以当之。 笔者认为,王干城的说法虽是一家之言,但颇有参考价值。有人批王干城的 说法之为" 类似于推解推背图" ," 用现代观念去凑古人观念" 。但笔者认为, 王干城的说法作为一家之言,仍颇有参考价值。《老子》一书确实主要是针对侯 王谈治国之术的。他的无为而治的思想,也确实是与现在的民主思想有一致性。 道家在秦汉以后逐渐形成的 "黄老学派" ,更是将老子思想中的" 外王术" 发展到了极致,成为后世君主藏之内室的" 统御术" 。正如《汉书-艺文志》所 述:" 道家者流,盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要 执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。"