第55节:善建者不拔,善抱者不脱(1) 第十七章善建者不拔,善抱者不脱 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真。修之家, 其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。以身 观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹? 以此。 ——砚池堂本《老子》第十七章(54) 【释要】 本章为训教之辞。老子教育统治者如何才能让政权江山世代相传,而不会覆 亡。要" 善建" 、" 善抱" ,内圣才能外王。从修身做起,推而广之至家国天下。 儒家的" 正心诚意修身齐家治国平天下" ,或正是源出于此。 【通解】 本章文义清晰,浅而有味。若再做通解,那就有点漠视看官的智商了。 【消逝的字符】 今本《老子》第54章文字为:" 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不缀。 修之身,其德乃真。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。 修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天 下。吾何以知天下之然哉?以此。" 与我们校订后的文字相较,出入不大。唯一需要指出的,是帛书本" 修之身 " 等五句,在今本中都加进个" 于" 字。还是后人为了骈文化动的手脚。实际上, " 修之身" 等,和" 修之于身" 等,语义差别不大。 " 吾何以知天下之然兹?以此。" 我在前面已经讲过,凡是《老子》一书中出现的" 吾是以知……" 、" 吾何 以知……" 的句式,笔者都高度怀疑它本为后人的读书心得,羼入老子经文里了。 以修身为起点,推己及人,由近及远,推而广之,以至王天下。这样的学说 在先秦很流行。《老子》里有,《大学》里有,先秦的另一本重要著作《管子》 里也有集中的论述。 " 道之所言者一也,而用之者异。有闻道而好为家者,一家之人也;有闻道 而好为乡者,一乡之人也;有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下 者,天下之人也……持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸;上下不和, 虽安必危。欲王天下,而失天之道,天下不可得而王也。" (《管子·形势第二》) " 道" 的内容是一致的,只是运用它各有不同。有的人懂得道而能用以治家, 他便是治家的人材;有的人懂得道而用以治乡,他便是一乡的人材;有的人懂得 道而用以治国,他便是治国的人材;有的人懂得道而用以治天下,他便是治天下 的人材……要保持强盛,就要顺从天道;要安危存亡,就要顺从人心。违背天的 法则,虽然暂时强盛也必将衰败;统治集团和民众对立,虽然暂时稳定也必将危 亡。想要一统天下称王而违背天道,天下不可能让他一统称王。 《管子·形势解第六十四》是对其" 形势" 篇的逐句诠释。有兴趣的看官可 以找来进行延伸阅读。我在此仅挑上段引文中的" 失天之度,虽满必涸;上下不 和,虽安必危" 十六个字,给各位看看《管子》是怎样诠释解道的—— " 地大国富,民众兵强,此盛满之国也。虽已盛满,无德厚以安之,无度数 以治之,则国非其国,而民无其民也。故曰,' 失天之度,虽满必涸' 。臣不亲 其主,百姓不信其吏,上下离而不和,故虽自安,必且危之。故曰:' 上下不和, 虽安必危' 。" 地大国富,民众兵强,这是繁荣的国家。虽然已经繁荣,如果没有深德厚惠 来安定它,没有法度策略来治理它,国家还不是他的国家,而人民也还不是他的 人民。所以说:" 失天之度,虽满必涸。" 臣下不亲近他们的君主,百姓不信任 他们的官吏,上下隔阂对立而不和谐,虽然表面维持稳定,必将产生统治危机。 所以说:" 上下不和,虽安必危。" 【砚池堂夜话】 《我的团长我的团》及" 散打" 各大银行广告语 再现中国远征军的热血抗日《我的团长我的团》,曾经看得笔者唏嘘不已。 虽然之前我早已经看过凤凰卫视制作的十集电视纪录片《中国远征军》,根据远 征军的故事改编的这部《团长》,很多剧情可以直接和远征军的真实战史对接, 而且,真实的战事比剧中的再现还要残酷、震撼。 像剧中的南天门树堡之战,就是远征军战史上的" 南天门战斗" 和" 松山战 役" 的结合体。松山位于滇西横断山脉的南麓,怒江的西岸。它像一头巨大的恐 怖怪兽扼守着滇缅公路的要冲,有滇缅路上的" 直布罗陀" 之称。电视剧中驻守 南天门的是日军竹内联队,日军的一个联队相当于一个团级建制。而真实历史中, 日军驻守松山的是56师团下属的拉孟(松山)守备队,是一支步炮混成的精锐部 队。指挥官为炮兵出身的金光惠次郎少佐。兵员共计1000余名,配备有100 毫米 重炮群、山炮、战车、高射机枪等强大的组合火力。