第60节:知者弗言,言者弗知(1) 第十九章知者弗言,言者弗知 知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门;和其光,同其尘;挫其锐,解其纷。 是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得 而贵,亦不可得而贱,故为天下正。 ——砚池堂本《老子》第十九章(56) 【释要】 河上公称此章为" 元德章" 。元德,平息争辩,同心同德也。老子在此章是 教导统治者要挫锐解纷,和光同尘,大道之行,天下为公。 【通解】 知道如何治理国家的人不滥施政令,滥施政令的人不知道如何治理国家。塞 住欲念的孔穴,将浮华不实之事拒之门外。大处求其和,小处求其同。钝挫锋芒, 消解纷争,这就是玄同。达到" 玄同" 境界的统治者,对子民没有亲疏、利害、 贵贱的区别。因此可以作为天下的首领。 【消逝的字符】 今本《老子》第56章文字为:" 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫 其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可 得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。" 与我们校订后的文字相较,今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要 有:一、帛书本" 知者弗言,言者弗知" 的弗字改成了不字。二、" 和其光,同 其尘" 与" 挫其锐,解其纷" ,在今本前后倒了过来。三、 "故为天下贵" ,与 前文" 不可得而贵" 重复。 " 知者弗言,言者弗知" 。 今本此句改为了" 知者不言,言者不知" 。以" 不" 替代了" 弗" ,造成了 语义的变迁。" 弗" 固然有" 不" 之涵义,但还含有不敢、不擅自等意蕴。知, 在此并不假借为" 智" ,而是知道、了解之意。 凤凰卫视的时事评论员阮次山爱说" 为政者不多言" ,与老子此言大义相近。 清嘉庆时,云贵总督赵慎畛撰有一联:" 为政不在言多,须息息从省身克己而出 ;当官务持大体,思事事皆民生国计所关。" 故笔者将此句经文通解为:知道如何治理国家的人不滥施政令,滥施政令的 人不知道如何治理国家。 " 和其光,同其尘" 。 这六个字,难倒天下读书人。王弼注:" 和光而不污其体,同尘不渝其真。 " 意为收敛缓和自己的光芒以齐同尘俗,但不改变本真。后世以" 和光同尘" 指 随俗而处,不露锋芒。也比喻同流合污。《后汉书·张奂传》:" 吾前后仕进, 十要银艾,不能和光同尘,为谗邪所忌。" 北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》: " 嵇叔夜排俗取祸,岂和光同尘之流也?" 上海作家、学者沈善增认为,现在对" 和其光,同其尘" 的通常的译解是, " 涵蓄着光耀,混同着诟尘" (任继愈《老子新解》)," 含敛光耀,混同尘世 " (陈鼓应《老子今注今译》)。因为把" 和" 解释为" 涵蓄" 、" 含敛" 有增 词释经之嫌。他在《还吾老子》里,将" 和其光,同其尘" 译为" 和合它们的光 彩,也共同吸纳它们带来的尘埃" ,在《老子走近青年》里又提出了一种解释: "'和其光,同其尘' ,用现代的话来说,就是' 共享光荣,分担艰难' ,同甘共 苦。" 在近年读了《礼记·乐记》后,他又提出了第三种新解:" 光" 是" 天" 的构成要素,也可以看成" 天" 的代称;" 尘" 是" 地" 的构成要素,也可以看 成" 地" 的代称。所以," 和其光" 就是" 和其天(性)" ," 同其尘" 就是" 同其地(情)" 。 沈先生的不懈探索精神值得嘉许和学习。不过,笔者有不同见解。解这六个 字的关键,在于怎么解" 和" 与" 同" 、" 光" 与" 尘" ? 《论语·子路》曰:" 君子和而不同,小人同而不和" 。和与同是春秋时代 的两个常用术语,和是和谐,同是相同、统一。 关于" 光" 与" 尘" ,是否为天与地?《周易·坤》:" 坤厚载物,德合无 疆,含弘光大,品物咸享。" 《周易·需》:" 需,有孚。光享贞吉,利涉大川。 " 从这里我们可知:一、光大银行的命名原来出自《周易》;二、" 光之为言犹 大也。" 尘,微尘。佛经里常说微尘大千。一微尘能容纳一切法界、众生,微尘 里有三千大千世界。微尘中见大千,刹那间见终古(《金刚经》教义)。南朝理 佛诗人谢灵运曰," 散则为微尘,合则成世界" 。据此,笔者认为," 光" 与" 尘" ,实为" 大" 与" 小" 。 【砚池堂夜话】