第63节:以正治邦,以奇用兵 第二十章以正治邦,以奇用兵 以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?以此:夫天下多 忌讳,而民弥贫;人多利器,而邦家滋昏;人多智巧,而奇物滋起;法物滋彰, 而盗贼多有。是以《圣人之言》曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正; 我无事,而民自富;我欲不欲,而民自朴。 ——砚池堂本《老子》第二十章(57) 【释要】 本章集中展示了老子的治国、平天下思想。治国、平天下和用兵不同。用兵 尚奇,但治国之要在于走正道,那就是无为、好静、无事,不欲。这样民众就能 自化、自正、自富、自朴。 【通解】 以正道治国,以奇谋用兵,以不扰民、不滥开战事而取得天下。我怎么知道 是这样呢?根据就在于此:天下的禁忌越多,民众就越贫穷;君主的统治锐器越 多,国家就越陷于混乱;君主的智巧权术越多,奇谭怪事就越滋生泛起;君主合 法取用民众财物越多,内盗外贼也就越多。因此,圣人书上说,我无为而治,民 众就自然归化;我持重守静,民众就自然安定;我内不扰民、外无征战,民众就 自然富足;我要去除私欲,民众就自然淳朴。 【消逝的字符】 今本《老子》第57章文字为:" 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何 以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧, 奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:" 我无为,而民自化;我好静,而 民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。" 今本这章文字与我们校订的相较,出入不大。但在理解上依然争议不少。值 得注意的主要有两处: 一、" 人" 与" 民" 。 在先秦," 人" 一般指君主," 民" 才是人们、民众。故" 人多利器,而邦 家滋昏" ,指的是君主掌握多多的利器,而不是坊间所注解的那样指人民拥有多 多的利器。 二、是" 法物滋彰" ,不是" 法令滋彰" 。 " 法令滋彰,盗贼多有" 讲不通的。如果法令越来越多越来越严格,就像我 们今天说的" 严打" ,结果应该是" 盗贼少有" ,而不是" 多有" 。而" 法物滋 彰" ,就很有意思。什么是法物,就是合法地取物于民。" 法物滋章" 即君主通 过合法途径来取于民之物越来越多。用我们今日政治学的用语,就是统治者对公 民过度使用" 合法伤害权" ,这样的后果自然是内盗外贼增多。政权内的贪官用 权力剥夺民众是为盗,底层的民众不惜铤而走险成为贼。 【砚池堂夜话】 周太王以" 无事" 得民心 有学者考证," 我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无 欲而民自朴" ,这句话出自周太王亶父之口。老子在此所言的" 圣人" 就是指周 太王。 周太王,姓姬,名亶父,又称古公亶父,周朝之先祖。因广施仁政,令不少 部落归附。周灭商朝后,认为" 王气" 始于姬亶父,故追尊为太王。根据《史记 ·周本纪》记载,古公亶父继承了后稷、公刘的事业,积德行义,得到民众的爱 戴。熏育和戎狄进攻周族,想要夺取财物,亶父就给了他们。后又来攻,要取得 周族的土地和人口。民众非常愤怒,想要抵抗。古公说道:" 民众拥立君主,是 为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻,是为了我的土地和臣民,而臣民归我还 是归他,又有什么区别呢?你们要为我而战,要杀死很多人的父子,通过这种办 法让我当国君,我不忍心做。" 于是亶父带着家人和亲随离开了豳,渡过漆水和 沮水,经过梁山,到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老携弱,复归古公到 岐下。其它国家的人听说古公仁德,也多归附。于是古公改革戎狄的风俗,营造 城郭房舍,让人们分别居住,并设置五官,各司其责。人民安居乐业,都歌颂周 太王的功德。孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾,故而" 内无 怨女,外无旷夫" 。 周太王在历史上没有周文王,周武王那么有名气,但他是周朝的一个重要的 奠基人物。" 古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。" (《诗经·绵》) " 后稷之孙,实维大王。居岐之阳,实始翦商。" 《诗经·鲁颂·閟宫》敌人要 得财物,予之;敌人欲得地与民,他不愿战而宁愿迁徙。故深得民心," 以无事 取天下" 矣。 》超级大链接》 帝王富其民,霸王富其地,危国富其吏,治国若不足,亡国囷仓虚,故曰: 上无事而民自富,上无为而民自化。 (《文子·微明》) 唐初承隋之弊,犹汉之代秦。太宗谓是侍臣曰:" 往昔初年, 京师宫中美女 珍玩,无院不满。炀帝意犹不足,征求不已,遂至亡灭。此朕所目见。故夙夜孜 孜。唯欲清静,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐,夫治国犹栽 树,木根不摇,则枝叶茂盛,君能安静,百姓何得不乐乎?" ( 《贞观政要·论政体》) 正者道之常,奇者道之变,无事者道之真。国以正定,兵以奇胜,道之真, 无容私焉。顺物自然,而天下治矣。 民不难聚也,爱之则亲,利之则至,致其所恶则散。今也无爱利之心,而多 忌讳之禁,民将散而之四方,故民弥贫。 (宋徽宗赵佶) 此以正治国,老子着迹言之,下文以奇用兵,以无事取天下,文奇矣。正谓 端正,治国文实,奇非谲诈用兵,谓施仁德於外,及盈布於敌,使慕而效顺来归, 则彼此不伤物命。善平祸乱,善安天下,即以奇用兵。奇,奇於布德也。以无事 取天下,无事,无事于战也。……故圣人守正而不改,强不恃能。道行焉,道成 焉,民安物阜。 (明太祖朱元璋) 有道的人,不以打胜仗杀人盈城、杀人盈野为奇;而以谈笑退兵、息战弥争 为奇。用兵是为了救乱,乱平了就不再用兵。仍然尊道贵德,清静无为。 (民国·江希张)