第78节:以知知邦,邦之贼也(1) 第二十八章以知知邦,邦之贼也 民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。 恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃 至大顺。 ——砚池堂本《老子》第二十八章(65) 【释要】 本章主要告诫统治者要顺应天道,不要权谋治国。 【通解】 民众之所以难于统治,是因为君主有智巧权术。所以,以智巧权术主持国政, 是国家的灾祸;以不投机取巧、甘守愚拙主持国政,是国家的德泽。懂得这一反 一正两种模式,也是考察为政的法则。经常牢记这项考察法则,这就是" 玄德" 。 玄德是多么的精深宏远,它和天下万物同归于道,由此达到天下大治,顺其自然。 【消失的字符】 今本《老子》第65章文字为:" 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之 难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽 式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。" 本章经文是古往今来世人误解最大,历代帝王篡改最多的一章。因为本章的 首句与上章尾句:" 民之难治也,以其知也(通行本作' 民之难治,以其智多' ) " 、" 非以明民,将以愚之" ,老子" 愚民" 的黑锅一背就是两千多年。真是比 窦娥还冤。 其实,这两句话老子的本意是告诫统治者要守愚、弃知,但古今注家(特别 有些注家就是帝王)均误解为,或有意地篡改为指向民众。但篡改就是篡改,可 惜按下葫芦浮起瓢,哪里能过滤干净的。老子的思想你想割裂就能割裂,在通行 本第75章里,老子类似的告诫被保留下来了:" 民之难治,以其上之有为" 。 老子清清楚楚、明明白白地告诉统治者,民众不好管,不是因为民智已开, 而是因为你们这些官老爷爱折腾。时至今日,某些官员还在不断地犯同样的错误, 今天禁这个,明天删那个,但有个捄的用。徒劳而已。清人蒲松龄对此早就有评 论," 禽兽之变诈几何哉,只增笑耳。" 所以,在上位的还是老老实实地干事, 清清白白地做人比较好,否则就是自甘堕落,从人退化为禽兽,甚至成为禽兽不 如的东西。 关于先秦古文中" 知" 与" 愚" 的理解,我们还可以从《论语》来类推《老 子》。我们今天常用的一个成语" 愚不可及" ,形容一个人愚笨,实在是蠢到家 了。但在古代," 愚不可及" 是一种非常高明的处世之道,与其相对应的就是" 知可及" 。如果古人说高明的统治者、贤人" 愚不可及" ,就绝对没有诋毁的意 思,而是称许之。 《论语·公冶长第五》:" 子曰:' 宁武子,邦有道则知,邦无道则愚,其 知也,其愚不可及也。" 孔子说:" 宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪 明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别 人就做不到了。孔子对宁武子的这一套韬光养晦的处世哲学还是颇有几分欣赏的。 并认为他的聪明好学,愚拙难学。 《三国》里曹操有个谋士荀攸,曹操很欣赏和倚重他,曾评价说:" 公达外 愚内智,外怯内勇,外弱内强,不伐善,无施劳,智可及,愚不可及,虽颜子、 宁武不能过也。" 曹操很显然是在极力夸奖荀攸来着。但按今天人们的理解,荀 攸" 不伐善,无施劳" 的低调作风,跟颜回相似倒是没错。但他能为曹操卖命, 出谋划策,说他" 愚不可及" 就太不靠谱了。这就是我说的古人与今人之间有语 境" 代沟" (朝代的代)。呵呵。 其实,在与老子同时期或更古的文献,比如《尚书》《左传》《国语》里, 都没有愚民的主张。说老子愚民,你还真找不到老子所谓" 愚民" 思想的源头从 何而来?难道是从天上掉下来的?