第79节:以知知邦,邦之贼也(2) 与我们校订后的文字相较,今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要 有: 一、" 民之难治也,以其知也" ,通行本将其改成" 民之难治,以其智多" 。 这是改动者对道的领悟能力不够所致。因为智不在多少,有智便是起心动念,便 是步入歧途,离道而行。另外,知并不等同智,知比智语义更丰,含有为之意。 二、" 故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也" 。通行本将其改成 " 故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福" 。用" 智治" 替换" 知知" ,用 " 福" 替换德,均不妥。用" 国" 替换" 邦" ,和下文的用" 常" 替换" 恒" , 均是避讳的老问题。 知,对应有为;不知,对应无为。具体解释一下" 知知" 。前一个" 知" , 近通" 智" ,含有为之意;后一个" 知" ,指主持、主管,如知县、知府、知州、 知事。引申为治理。 三、" 乃至大顺" ,通行本在其前添加了" 然后" 二字。 " 恒知此两者,亦稽式也" 稽,考也,考察之意。《尚书·尧典》:" 曰若稽古,帝尧曰放勋" 。式, 法也,法则之意。稽式,就是考察事物的法则。 【砚池堂夜话】 张献忠屠四川,清廷" 炮制" 的谎言? 本章夜话讲一个真" 愚民" 的案例,有关大顺帝张献忠屠蜀的一段历史公案。 明末清初,在四川发生了大屠杀,人口急剧减少。" 弥望千里,绝无人烟" 。清 朝期间所编撰的" 史料" 以及一些" 记录" 等都把大屠杀的责任归于张献忠。但 果真如此吗? 大明崇祯十七年(1644),中国历史舞台上竟先后出现五个皇帝,这就是: 大明崇祯帝朱由检、大清顺治帝福临、大顺永昌帝李自成、大西大顺帝张献忠以 及南明弘光帝朱由崧。1644,大明王朝崩溃,崇祯皇帝自缢于煤山;李自成胜于 北京,败于山海关,大顺政权覆亡;张献忠在成都称帝,建国号" 大西" ,改元 大顺。大顺二年(清顺治二年,1645)夏,南明福王弘光政权灭亡。 一年不到,五个皇帝只剩下两个,天下成了大清顺治帝与大西大顺帝的对决。 大清当然实力占优。于是清廷用剿抚兼施的策略:一面以何洛会为定西大将军进 剿四川,一面派人下诏诱降张献忠,劝说他归顺清朝。大顺三年(清顺治三年, 1646年)清兵南下,由于叛徒的出卖,张献忠于盐亭县凤凰山被清军将领豪格射 杀身亡。张献忠死后,余部继续转战四川各地。直到顺治十六年(1659年),清 军攻陷渝城(重庆)后,才算平复四川。问题出来了:如果四川数百万人真是张 献忠所屠尽,那么四川怎么可能拥有抗清二十年的组织后勤和兵源补充?" 民贼 相混,玉石难分。或屠全城,或屠男而留女。" 这是1649年清军在四川张贴的一 份文告。可见清朝所谓张献忠屠蜀的记载应该是清廷的栽赃。因为成王败寇,历 史是由战胜者书写的。本来是清兵自己所干的好事,可以赖到早已战死的张献忠 头上。我们见过无耻的,但没见过这么无耻的。 不知张献忠称帝时取年号" 大顺" 是否就是典出《老子》,但张献忠确实和 道教颇有渊源。《古今笔记精华》辑有《奇文》一篇,录张献忠祭奠道教神仙张 亚子的文字:" 咱老子姓张,尔也姓张,咱老子与尔联了宗罢。尚飨。" 张亚子 是东晋人,曾长期住居七曲山,他晓诗书,精医术,为贫苦乡民诊病施药,排忧 解难,敬老爱幼,扶危济困,深受百姓爱戴,死后建此庙以纪念。唐封英显王, 元代称为文昌帝君。明清全国各地建文昌祠,因为文昌帝君发祥于梓潼,故又称 梓潼帝君。张献忠称帝后,追尊文昌为大祖高皇帝,以文昌庙为张献忠家庙。这 就算与道教所供奉梓潼帝君张亚子联宗了。 今日四川梓潼县的七曲山大庙,是中国第一座文昌帝君庙。奉祀主神自然是 文昌帝君张亚子,但在大庙的风洞楼上还塑了一尊张献忠的绿袍像。每年二、八 月时,梓潼居民都要到塑向前参拜一番。当地传说是明朝崇祯年间,官逼民反, 张献忠领兵对抗朝廷,到了梓潼后,杀贪官、开米仓,解决百姓长期的缺粮之苦, 因此虽然朝廷大举围杀张献忠,四川百姓对于张献忠却有拥戴之心。当时梓潼居 民都说:八大王多像雅子帝君的后代呀!此化传到草莽出生的张献忠耳中,不禁 眉开眼笑,就亲自到庙中走一走。张献忠到了庙里一看,说:张亚子是咱张家祖 宗,从今以后,这里就是咱家的大庙了。后来张献忠转战他处,但是梓潼百姓对 他仍念念不忘,就在大庙中立下一尊八大王的塑像,每年到了张献忠当初入川的 日子,就来大庙吊祭,以不忘张献忠济民的恩情。梓潼人民出于对大西王的崇敬, 称七曲山张献忠家庙曰" 太庙" ,为遮避耳目,又称" 大庙" 。这也印证了刘献 廷《广阳杂记》的记载:" 余闻张献忠来衡州,不戮一人。以问娄圣功,则果然 也。" 想来可笑,满清为了栽赃,还曾编出了一个" 七杀碑" 的传说流传甚广。说 张献忠不仅杀人如麻,还在他杀人的地方立了个碑,碑上写有:" 天生万物以养 人,人无一善以报天,杀杀杀杀杀杀杀" 。但1934年由一位英国传教士在四川广 汉发现的出土文物:张献忠的《六言圣谕碑》,碑文却是:" 天生万物与人,人 无一物与天,鬼神明明,自思自量。" 无一个杀字。可见清廷的御用文人们指鹿 为马、颠倒是非的本事。其实,细细考究一下《圣谕碑》的碑文,还真是正宗的 道教思想:上天生育万物赐于人,而人却没有一物可用来报答上天。苍天在上, 人要懂得思量,懂得感恩与反省。这个张献忠,还真绝非池中之物。难怪胜利的 一方要将他妖魔化,要让他被人民唾弃,永世不得翻身。只是你可以欺骗一时, 也可以欺骗一世,甚至可以欺骗两三百年,但还是欺骗不了永远。 》超级大链接》 知谋不用,必归其天。此之谓太平,治之至也。 (《庄子·天道》) 使智惠之人治国之政事,必远道德,妄作威福,爲国之贼。不使智惠之人治 国之政事,则民守正直,不为邪饰,上下相亲,君臣同力,故为国之福也。 (汉·河上公) 若国君常能知此两者,即自为楷模法式,是谓与天同德也。夫其玄德,深矣! 远矣!欲令人君则之、象之,自然与万物反其朴素,则天下之人必能至于大顺, 故曰:然后乃至大顺。 (唐·王真) 上古圣君,道治天下,安民而已。岂有将货财声色奇巧以示天下,使民明知? 若民明知货财声色奇巧,君好甚笃,则争浮利,尚奇巧之徒盈市朝,朝皆弃本以 逐末矣。所以有德之君,绝奇巧,却异财,而远声色,则民不争浮华之利,奇巧 无所施其工,皆罢虚务而敦实业,不数年淳风大作,此老子云愚民之本意也,非 实欺民。……王若以巧以计治民,则为民祸,臣若以智臣君理政,则君之贼。是 以朴民绝奇贵为式,呼为玄德,特以远深二字艰之,惟务俭为主。 (明太祖朱元璋) 圣人岂是不愿开启人的知识,但是不使人先有道德的心,就使人有变诈的智 识,民就难于治,国家必乱。所以必然先使人归真返朴,有了道德,然后再渐渐 的使人有知识,以道德为本,以知识为末,道德知识相辅而行,然后才能上下和 平、归于大顺。这是圣人以道德治天下的手续,岂是用以愚民,保护自己的禄位, 只利专制呢。 (民国·江希张) 本书精华已为您连载完毕,谢谢阅读。