第81节:后记:在这里读懂老子,在老子里读懂中国(2) 再举一个生活中的例子。很多人知道我是一个乒乓球爱好者。经常会找一些 同好来我们小区打球。但我遇到的球友,或球友带来的高手,他们往往过来时爱 说的一句就是:“好久没有打球了。”上场一交手,我往往发现他的手感好得很, 明明是经常练球的人。这个情形就很有意思。这就是中国人,初次见面,往往谦 下低调。这就是老子的“贵柔”思想,广德如不足。须知山外有山、人外有人, 深藏不露的好处就是,避免过早暴露实力,防止“见光死”。如果事先声称自己 很强,一交手就被灭了岂不很没面子?修为好的乒球高手就是在赢了对手之后, 往往还会说,承让、承让,侥幸、侥幸。这就是老子所说的“妄作凶”,只有 “不敢为天下先,故能成器长。” 说到“妄作,凶也”,很多人就会联想到成语“得意忘形”。这个成语是和 老子以及道家有关,但其本意却是对有修为的人的正面肯定,一丝贬义都没有。 是形容一个人因体察到真意而对“形”视而不见,甚至忘掉外形。源自老子的 “大象无形”与庄子的“得意忘象”。《列子》一书中有一个“九方皋相马”的 故事。说的是有一天,秦穆公对伯乐说:“你的年纪大了,你的子孙中有可以派 遣出去寻找千里马的人吗?”伯乐说,我的儿子相马水平很一般,但我有一个叫 九方皋的朋友,他相马的本领不在我之下。于是,秦穆公召见了九方皋,派他前 行寻找千里马。三个月以后九方皋返回,报告说:“已经找到了,在沙丘那个地 方。” 穆公问:“是什么样的马?”九方皋答道:“是黄色的母马。”结果 秦穆公派人按指引去取马,见到的却是一匹黑色的公马。秦穆公这下就很不高兴 了,召见伯乐说:“看你推荐的都什么人啊,连马的颜色和公母都不能识别,又 怎么能识别千里马呢?”伯乐听完缘由,长叹说:“九方皋相马竟达到了这种境 界,这就是千万个我加起来也无法及他的原因。”伯乐说,皋之相马,“得其精 而忘其粗,在其内而忘其外。见其所见,不见其所不见;视其所视,而遗其所不 视。”九方皋的相马术,得其意忘其形,如观天机。马至,果然是千里马。 从“得意忘形”这个成语语义的变化,我们不难可以得到这样一个结论,由 于时空阻隔、朝代久远,《老子》一书中类似“得意忘形”这样有着朝代“代沟” 误会的字符语汇,肯定不在少数。如果不能拨开历史尘封的重重迷雾,对老子的 误读、误解,甚至错得不知所云的诠释,那就是可以想见的。既不能得其真意, 又迷失了其外形,这样的《老子》版本(比如市面上的不少《道德经》译注本), 怎么能让普通读者看得懂?“千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝”,“青冥浩荡 不见底,日月照耀金银台……惟觉时之枕席,失向来之烟霞。”(李白《梦游天 姥吟留别》)。如何做到“在这里,读懂老子”,读者和老子的“精神恋爱”怎 么谈?这是笔者写作本书最伤脑筋的事。在著书之初,我的好友陈念萱就曾提醒 过我,写老子这是一个很寂寞的工作,要有吃苦的心理准备。吃苦我倒是不怕, 怕的是怎么也破译不了老子的密码,自己搞不通怎能让人懂?苦恼时也曾想过, 怎么自己偏挑了这么一个吃力不讨好的活,再也不要写了!不过我也知道,越是 恐惧逃避,我越需要去面对。“它就像是我的青冥剑!”这是李安在面对媒体采 访拍《卧虎藏龙》的心路历程时的一句真情剖白。也成了我浇胸中块垒的一杯暖 暖大白。 三、 《破玄:老子的密码》一书初稿于2009年圣诞节前杀青后,我看着打印出来 的厚厚一摞稿件,心底充满了诚惶诚恐。接着我花了两个月的时间在在深圳闭关 潜心修改,期间除了过年回了一趟老家湖南看父母(行李箱里也还装着一套打印 稿,十余本参考书籍)外,我几乎是把我所有心思都用在这本书的修订上了。心 中反复问自己的就是一个问题:你做到了这七个字了吗——“在这里,读懂老子”? 直到有一天,我在衡阳湘江边上的“东岳观”,在其观外的护栏上看到一幅“老 子出关”石刻,若有所思。在其观内,又意外地淘得被康有为誉为“民国第一神 童”的江希张先生所著的《道德经白话解说》(湖南省道教协会南岳玄都观翻印), 如虎添翼。江希张对于每一章的经文要旨的演绎,定了一条原则:“自抒己见, 发挥经义,遇着于现今世道人心最有关系的,又格外剀切说明”。我想,这不就 是我的心事所在吗?只有拿身边的事、时代的事以及民众喜闻乐见的新鲜材料、 新鲜观点来讲经,才能与读者做到情意不隔、心灵相通。而且,西方心理学家荣 格认为,原型观念是隐藏在每个人内心的。也就是说你是从这个种族出来的,你 从这个集团中出来的,那么这个种族、这个集团所有过去的东西也都在你内心中 隐藏着,只是有的人先知先觉,有的人后知后觉,有的人不知不觉。两千多年以 前的老子的思想,就是中国人心底的这么一种原型观念。我所要做的就是挑逗与 催化,在我们今天这么一个时代下找好立足点,将它点出来了,解圆通了,就是 做到了。就可以说:在这里,读懂老子。