第21节:第五集:阴阳残缺(2) 满豹的反应很快,几乎不加思索便说说出了答案。 " 拂尘。太监手里拿的那个,叫蝇帚,虽然看着挺像,但其实还是有区别。 拂尘的毛稍长,而蝇帚的毛稍短,这根毛很长,应该拂尘上的。" 海澄伟赞许地看了一眼。 " 对,这是道人们手上的拂尘上面掉下来的。" 孟蒙的脸色阴晴不定,看不出他是否赞同这个判断。 " 你如何能确定这一定是从拂尘上掉下来的呢?用马尾做为材料的饰物并不 只有拂尘。" " 是,有时候假发、假胡须也会用马尾做,但现在' 身体发肤,受之父母' 的观念已经过时了,想取得更细致更容易成型的脱脂人发,并不很难,所以现在 长的马尾已经不能成为制作这些的材料了,而其他的工艺品和饰物,是用不了这 么长的马尾的。更重要的是,如果凶手对玉匙和雕像感兴趣,那应该是与道教的 历史有关。我们先预设凶手不是个收藏爱好者或者是考古爱好者,通常这两种人 是不会轻易地出手杀人的,想取得一些古董,他们有更多的途径,而这两件还未 定性的文物,在没公开之前,一般也不会成为他们的涉猎范围,除非他们一开始 就知道这几样文物的价值,但这种可能性,从我的专业眼光来看,几乎是不存在 的。我们研究的这个课题,目前全国也只有不超过十个人了解。所以很可能是道 人自己做的。只有他们还掌握着道教的一些秘史,而他们的偶像如果被发掘,他 们会想尽一切办法让其回到原来的位置上。这大概算是一种信仰的力量吧。" 孟蒙仍然不确定海澄伟说的是真的。如果是一个道人作案,首先这个道人对 于现代的机械要十分熟悉,这种可能性很小。更重要的是,他不会再穿戴着醒目 的道人装束去作案。理论上说,除非有人故意想留下明显的线索等待着警方去追 查,否则会想方设法地把自己融入到人群里。但孟蒙并没有打算直接放过这样的 线索。 " 很好,如果车是这个拿拂尘的人动的手脚,那么,很好找,你停车的地方 并不很偏僻,应该有人目击,手里拿佛尘的人,极少见。我们可以先按这个线索 去排查。" 孟蒙打了个电话,分配调查工作,然后,开始向海澄伟询问关于雕像的事。 海澄伟把雕像转过来,指着背后的那个图案对满豹说:" 你说的没错,这是 阴阳鱼,但这个阴阳鱼代表' 阳' 的白色一面,只剩下了融在黑色一面中的那个 小圆,大部分的白色,都没出现在图案里。可能你们会奇怪,这样的图案为什么 会出现。道教使用的阴阳鱼,是阴阳均衡的,但这个无疑是阴大于阳的。这和' 采补阴阳' 几乎如出一辙——那些采补之人,认为女性有高于男性的能量,可以 通过媾合来获取女性身体里面的能量,从而纯化外丹。" 海澄伟的话题仍然脱离不开" 采补阴阳" ,这个课题似乎本不该出现在考古 专家的嘴里,即使有着众多的理论支持。孟蒙的无奈全部写在了脸上。他也很清 楚,在海澄伟那里,如果不听完这大段的理论,是得不到直接而便捷的答案的。 满豹并不很赞成海澄伟的这个理论。太极图,传承了数千年,一直都没有发 现过这样的变体。这也正是他不敢确定那个图案是太极图的原因。 " 没有哪个道教的典籍里,记录着这样的理论,这好像缺乏论证依据,这半 个太极图好像说服力是不太够的。如果这代表' 阴大于阳' ,那么太极的基本理 论之一——' 太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,生生不息' 这个理论就失 衡了,无论如何,不可能在一方大于另一方的的状态下,出现这个朴素理论的。 " 海澄伟已经很习惯于满豹这种类型的质疑了,无论是谁,第一次听这个理论, 都会觉得匪夷所思。而这个理论的论证过程却又不是三言两语可以表述清楚的。 这大概也是海澄伟执拗地" 从头说起" 的原因吧。 " 最初,' 道' 仅仅是一种哲学理论,最终是如何发展成一种宗教的呢?实 际上,我们只要了解上古神话,我们就会发现,道教是通过一套神秘的哲学理论 与中原原始的宗教合而为一才形成的。比如道教里供奉的伏羲和女娲,以及神农 氏和西王母等,其实这些神祗,应该在道教创始之前就已经出现了,道教的开创, 只不过借了这个壳,在形成多神崇拜之后,道教才真正有了自己的领地。在原始 崇拜中,巫的内涵占到了更多的份额,而除了巫的鼻祖巫咸以外,在后世,用龟 甲参天机的人,很多都是女性,原始崇拜中,对女性神的崇拜远比对男性神的崇 拜内涵要丰富。这种思维延续到后来,道教里就曾经产生过专门对女性神崇拜的 旁支。而这个旁支也曾经建立起了一整套丰富的体系,这个,是有理论基础的。 更重要的是,女性从出生的那一天,就比男性更接近' 道' ,因为她们中没有多 少人有征服天下的野心,没有多少会以杀戮为乐,没有多少会暴躁到难以约束, 这些特质更接近于道教炼所需的特质,似乎这些黑暗的特质,更多地附著于Y 染 色体上,因此,有人会觉得女性的能量要高于男性。"