第16节：谁破坏了我们的契约精神？(2)

　　唐太宗十分注重法治。他说：" 国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共
同遵守的法律，因此一切都要以法为准。" 同时，唐太宗还以身作则，遵纪守法，
维护法律的尊严。在贞观时期，真正地做到了王子犯法与民同罪。太宗一再加强
对王室的告诫，要求他们做弘扬契约精神、遵纪守法的典范。他对吴王恪说："
父之爱子，人之常情，非待教训而知也，子能忠孝则善矣，若不遵诲诱，忘弃礼
法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？" 然而吴王恪不听父亲的劝告，" 数出
畋猎，颇损居人" ，结果被免官，削户三百。这说明太宗为维护法的公正与尊严
, 是不徇私情的。由于太宗的苦心经营，贞观年间人人都具有契约精神，法制情
况很好，犯法的人少了，被判死刑的人更少。据载贞观三年，全国判死刑的才29
人，几乎达到了封建社会法制的最高标准——" 刑措" ，即可以不用刑罚。

　　然而，这些都只能算作是中国传统中的契约因素，还远远不是一种契约文明。

　　契约文明当然基于契约，但并不是有了一纸契约就能产生契约文明。契约文
明包含的内容有：契约自由精神、契约平等精神、契约信守精神、契约救济精神。
其中，契约自由精神是核心。为了保护平等主体之间的财产流转和交易，人们在
自愿基础上签订契约。而契约一经签订，就对签约双方产生约束，双方就要恪守、
履行各自的承诺，这就是所谓的" 信用" 。契约作为双方的一种" 合意" ，达到
了双赢和互利的目的。契约文明，既以发达的商品经济和商品交换为基础，也以
独立的司法体系作为保障，还有人格独立、平等公正、权利义务一致、契约神圣
等相应文化观念蕴含于其中。

　　反观中国历史，既缺乏发达的商品经济，又缺乏独立的司法体系，更缺乏产
生契约文明的契约文化。中国历史上的绝大部分时期，在经济上是自给自足的自
然经济，在政治上表现为集权专制，在文化上等级观念浓重，契约文明是不可能
在这样的小农经济和专制政治土壤中产生的。

　　中国文化基于农耕活动，地域的相对稳定，民族的相对单一，因而极易形成
一种自上而下的、纵向的、稳定的" 礼" 制文化。" 礼仪之邦" ，有讲" 礼" 的
文化传统。" 道之以德，齐之以礼" ，" 礼" 是人的行为的指导。远在周代" 礼
外无法" ，" 礼" 代替了法律的功能，带有强制性和约束性。儒家强调：" 非礼
勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"(《论语·颜渊》) 也就是说，人的视、
听、言、动，都要受" 礼" 的约束，只有合于" 礼" 的才能做，不合于" 礼" 的
就不能做。" 礼" 具有约束人的行为的功能，其本质就是" 贵贱有等 ,长幼有差
",是区别等级 ,强调差异 ,由于差别而产生了贱者、幼者对贵者、长者。很明显，
这样一种行为规范和道德规范，与西方社会中的平等观念有天壤之别。契约文明
的根基在于平等，一个等级森严的社会是不可能产生契约文明的。我们说，中国
自古以来就缺乏契约文化，说的就是这个意思。

　　　　　　　　

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