第42节:漫谈伦理道德(5) 我在上面只讲了老子、孔子、孟子和荀子。其他诸子对" 天" 的看法也是五 花八门的。因为同我要谈的问题无关,我不一一论列。我只讲一下墨子,他认为 " 天" 是有意志的,这同儒家的孔孟差不多。 我的补充解释就到此为止。 尽管荀子对" 天" 的认识已经达到了很高的水平,但是支配中国思想界的儒 家仍然是保守的。我想再回头分析一下上面已经提到过的格、致等八个层次。前 五项都与修身有关,后三项则讲的是社会关系,没有一项是天人关系的。这是什 么原因呢? 根据我个人肤浅的看法,先秦儒家,大概同一般老百姓一样,觉得天 离开人们远,也有点恍兮惚兮,不容易捉摸,而人际关系则是摆在眼前的,时时 处处都会碰上,不注意解决是不行的。我们汉族是一个偏重实际的民族,所以就 把注意力大部分用在解决社会关系和个人修身上面了。 几千年来,在中国的封建社会中,有很多形成系列的道德教条,什么仁、义、 礼、智、信,什么孝、悌、忠、信、廉、耻,如此等等,不一而足。每一个人在 社会中的地位也排列得井井有条,比如五伦之类。亲属间的称呼也有条不紊,什 么姑夫、舅父、表姑、表舅等等,世界上哪一种语言也翻译不出来,甚至在当前 的中国,除了年纪大的一些人以外,年轻人自己也说不明白了。《白虎通》的三 纲、六纪,陈寅恪先生认为是中国文化的精义之所寄,可见中国这一些处理社会 关系的准则在他心目中的重要地位了。 上面讲的是社会关系和个人修身问题。至于天人关系,除了先秦诸子所讲的 以外,中国历代还有一种说法,就是所谓" 天子" ,说皇帝是上天的儿子。这种 说法对皇帝和臣民都有好处。皇帝以此来吓唬老百姓,巩固自己的地位。臣下也 可以适当地利用它来给皇帝一点制约,比如利用日食、月食、彗星出现等等" 天 变" 来向皇帝进谏,要他注意修德,要他注意自己的行动,这对人民多少有点好 处。 把以上所讲的归纳起来看,本文中所讲的三个关系,第二个关系社会关系和 第三个个人修身问题,人们早已注意到了,而且一贯加以重视了。至于天人关系, 虽也已注意到,但只是片面讲,其间的关系则多所忽略,特别是对大自然能够报 复则认识比较晚,这情况中西皆然。只是到了西方产业革命以后,西方科技发展 迅猛,人们忘乎所以,过分相信" 人定胜天" 的力量,以致受到了自然的报复, 才出现了恩格斯所说的那种情况。到了今天,世界上一些有识之士,其中包括一 些国家领导人,如梦初醒,惊呼" 环保" 不止。然而,从世界范围来看,并不是 每个人都清醒够了,污染大气,破坏生态平衡的举动仍然到处可见,我个人的看 法是不容乐观。因此我才把处理好天人关系提高到伦理道德的高标准来加以评断。 从一部人类发展前进的历史来看,三个关系的各自的对立面并不是固定不变 的,而是变动不居的,因此制约这些关系的伦理道德教条也不可能一成不变。各 个时代,各个民族,各个国家,情况不一,要求不一,道德标准也不可能统一。 因此,我们必须提出,对过去的道德标准一定要批判继承。过去适用的,今天未 必适用;今天适用的,将来未必适用。在道德教条中有的寿命长,有的寿命短。 有的可能适用于全人类,有的只能适用于某一些地区。适用于一切时代,一切地 区,万古长青的道德教条恐怕是绝无仅有的。 文章已经写得很长,必须结束了。我再着重说明一下,我不是伦理学家,没 有研究过伦理学史。我只是习惯于胡思乱想。我常感觉到,中国以及世界上道德 教条多如牛毛,如粒粒珍珠,熠熠闪光。可是都有点各自为政,不相贯联。我现 在不揣冒昧提出了一条贯串众珠的线,把这些珠子穿了起来。是否恰当? 自己不 敢说。请方家不吝教正。 2001年5 月25日