第66节:关于人的素质的几点思考(2) 英国浪漫主义诗人雪莱(Shelley) 以诗人的惊人的敏感,在19世纪初叶,正 当西方工业发展如火如荼地上升的时候,在他所著的于1821年出版的《诗辨》中, 就预见到它能产生的恶果,他不幸而言中,他还为这种恶果开出了解救的药方: 诗与想像力,再加上一个爱。这也实在值得我们佩服。 眼前的这一个世纪末,实在是人类历史上一个空前的大动荡大转轨的时代。 在这样的时机中,我们平常所说的" 代沟" 空前地既深且广。老少两代人之间的 隔阂十分严峻。有人把现在年轻的一代人称为" 新人类" ,据说日本也有这个词 儿,这个词儿意味深长。 二人的天性或本能 我们就处在这样的环境条件下来探讨人的天性的一些想法。 两千多年以来,中国哲学史上始终有一个争论不休的问题:性善与性恶。孟 子主性善,荀子主性恶,这是众所周知的事实。两说各有拥护者和反对者,中立 派就主张性无善无恶说。我个人的看法接近此说,但又不完全相同。如果让我摆 脱骑墙派的立场,说出真心话的话,我赞成性恶说,然则根据何在呢? 由于行当不对头——我重点摘的是古代佛教历史、中亚古代语文、佛教史、 中印和中外文化交流史等……我对生理学和心理学所知甚微。根据我多年的观察 与思考,我觉得,造物主或天或大自然,一方面赋予人和一切生物( 动植物都在 内) 以极强烈的生存欲,另一方面又赋予它们极强烈的发展扩张欲。一棵小草能 在砖石重压之下,以惊人的毅力,钻出头来,真令我惊叹不置。一尾鱼能产上百 上千的卵,如果每一个卵都能长成鱼,则湖海有朝一日会被鱼填满。植物无灵, 但有能,它想尽办法,让自己的种子传播出去。类似的例子,举不胜举。但是, 与此同时,造物主又制造某些动植物的天敌,大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米,猫吃老 鼠,等等,等等,总之是,一方面让你生存发展,一方面又遏止你生存发展,以 此来保持物种平衡,人和动植物的平衡。这是造物主给生物开玩笑。老子说:" 天地不仁,以万物为刍狗。" 意思与此差为相近。如此说来,荀子的性恶说能说 没有根据吗? 荀子说:" 人之性恶,其善者伪也。""伪" 字在这里有" 人为" 的 意思,不全是" 假" 。总之,这说法比孟子性善说更能说得过去。