第5节:前言:窗上的冰花——梦的意义和奥秘(3) 要探寻这样的诱因,一般而言要从象征意义以及隐喻等方面去寻找突破口, 从涉及社会、文化、道德、民俗、传统、禁忌等有关的社会压力中去寻找突破口。 这样的梦境,更加接近于卡尔? 荣格的原型和集体无意识理论。其中的神话原型、 阴影、人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、圣童、智慧老人、大母神等,都有文化和 民俗意义上的象征意义,表达了做梦者内心的原始恐惧,是一种个体和社会的冲 突。 通过这样的探寻,如果仍然无法在梦境中发现意义,则我们不得不把触角延 伸到个体人格的最深处——自我。我们说了,第一个层次是个体与个体之间的冲 突;第二个层次是个体与社会或种类之间的冲突;第三个层次,则是个体自我内 部的冲突,是一种追求人格完善所导致的自我冲突。这种冲突,是一种人格升华 的需要,是一种自我内省的反映。 我们人格先天的缺陷,如同阿德勒所指出的那样,是一种“骨子里的自卑感”。 但归根究底,是一种内心追求完美和谐的本能要求。这种心理本能,就是弗里茨 ? 佩尔斯所创立的格式塔心理学( 也称完形心理学) 的内核。这个理论认为,我 们每个人都有自我否定的那一部分人格,即所谓的情绪洞穴。我们的本能就是要 去填补它们,从而完善自我,使自己成为一个统一的生命体。达成统一和谐和一 种形而上的完美是我们的心理本能。因此,我们会在梦境中展现我们的情绪洞穴, 展现我们自我否定的部分,从而通过梦境来修复我们的人格,使之得到完善。 因此,在人格这个层次上,我们只能依靠个体经验和感受。这时候,我们就 将整个梦境交给做梦者,让做梦者对梦境中每一个细节以及所出现的每一个事物, 包括人、动物、物品、物件,甚至风景、花朵、天气等去感同身受,去换位思考, 去角色扮演,去描述感受。通过做梦者的描述方式,我们帮助他去发现自我中被 否定的那一部分,即所谓的情绪洞穴,从而让他得到领悟,将残缺分裂的人格整 合。 这个层次的探梦技术,更加强调做梦者主观的感受和体验,从某种意义上来 说,这已经超越了解梦本身。在这里,探梦已经不是目的,而是变成了一个工具, 一个反映做梦者内心世界的媒介物,如同墨迹测试中的墨迹一样。在这个层次上, 梦已经不具备实体的意义了,而是一种纯粹心灵投射的镜像了。 然而,这样的梦境探寻,仍然可以让做梦者获得个体人格升华的意义。 如果经过这样三个层次的探寻,仍然无法找出梦境的意义。那么,我们只能 耸耸肩膀,遗憾地说:“这是一个无意义的梦”——如同那美丽的冰花一样,虽 然美丽,但是,我们却并不懂它。 当然,还有一种梦,虽然与心灵有关,也是有意义的梦,但是由于思绪太多 而复杂,因此,在一个梦境中表达了太多的内容和情绪,从而不能形成一条鲜明 的主线,难以提炼梦境的核心诉求。这样的梦,是失眠者常做的梦,因为失眠者 往往都是临睡前就思绪万千的,而且思绪具有非常大的跳跃性,这种思绪的跳跃 性反映在梦境中,使梦境变得支离破碎。如果用冰花来比喻,这种梦就如同杂乱 无章的冰花。所以,这样的梦,有时候我们也把它归入无意义的梦境之中。 要真正理解梦境,就必须深刻理解人类潜意识的工作原理。因为梦境就是潜 意识的工作。而梦境之所以像冰花那样随意和杂乱,是因为我们潜意识的防御机 制的复杂多样性所产生的。面对同样的外部应激,出于不同的防御需求,就会产 生不同的潜意识心理变化,从而在梦境中显现出来不同表象的梦境。正是因为这 样,梦境才令我们如此难以捉摸;也正因为这样,我们才不能用一个固定的概念、 模式和象征意义来解释梦境中所出现的人物、事物和情节。 而那种构思精巧、结构完整并具有强烈戏剧冲突的梦境,那是潜意识的随机 完美组合,就如同精巧对称的迷人冰花一样,是可遇不可求的神来之笔,是上帝 带给人类的珍贵礼物。