第5节：前言：窗上的冰花——梦的意义和奥秘(3)

　　要探寻这样的诱因，一般而言要从象征意义以及隐喻等方面去寻找突破口，
从涉及社会、文化、道德、民俗、传统、禁忌等有关的社会压力中去寻找突破口。
这样的梦境，更加接近于卡尔? 荣格的原型和集体无意识理论。其中的神话原型、
阴影、人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、圣童、智慧老人、大母神等，都有文化和
民俗意义上的象征意义，表达了做梦者内心的原始恐惧，是一种个体和社会的冲
突。

　　通过这样的探寻，如果仍然无法在梦境中发现意义，则我们不得不把触角延
伸到个体人格的最深处——自我。我们说了，第一个层次是个体与个体之间的冲
突；第二个层次是个体与社会或种类之间的冲突；第三个层次，则是个体自我内
部的冲突，是一种追求人格完善所导致的自我冲突。这种冲突，是一种人格升华
的需要，是一种自我内省的反映。

　　我们人格先天的缺陷，如同阿德勒所指出的那样，是一种“骨子里的自卑感”。
但归根究底，是一种内心追求完美和谐的本能要求。这种心理本能，就是弗里茨
? 佩尔斯所创立的格式塔心理学( 也称完形心理学) 的内核。这个理论认为，我
们每个人都有自我否定的那一部分人格，即所谓的情绪洞穴。我们的本能就是要
去填补它们，从而完善自我，使自己成为一个统一的生命体。达成统一和谐和一
种形而上的完美是我们的心理本能。因此，我们会在梦境中展现我们的情绪洞穴，
展现我们自我否定的部分，从而通过梦境来修复我们的人格，使之得到完善。

　　因此，在人格这个层次上，我们只能依靠个体经验和感受。这时候，我们就
将整个梦境交给做梦者，让做梦者对梦境中每一个细节以及所出现的每一个事物，
包括人、动物、物品、物件，甚至风景、花朵、天气等去感同身受，去换位思考，
去角色扮演，去描述感受。通过做梦者的描述方式，我们帮助他去发现自我中被
否定的那一部分，即所谓的情绪洞穴，从而让他得到领悟，将残缺分裂的人格整
合。

　　这个层次的探梦技术，更加强调做梦者主观的感受和体验，从某种意义上来
说，这已经超越了解梦本身。在这里，探梦已经不是目的，而是变成了一个工具，
一个反映做梦者内心世界的媒介物，如同墨迹测试中的墨迹一样。在这个层次上，
梦已经不具备实体的意义了，而是一种纯粹心灵投射的镜像了。

　　然而，这样的梦境探寻，仍然可以让做梦者获得个体人格升华的意义。

　　如果经过这样三个层次的探寻，仍然无法找出梦境的意义。那么，我们只能
耸耸肩膀，遗憾地说：“这是一个无意义的梦”——如同那美丽的冰花一样，虽
然美丽，但是，我们却并不懂它。

　　当然，还有一种梦，虽然与心灵有关，也是有意义的梦，但是由于思绪太多
而复杂，因此，在一个梦境中表达了太多的内容和情绪，从而不能形成一条鲜明
的主线，难以提炼梦境的核心诉求。这样的梦，是失眠者常做的梦，因为失眠者
往往都是临睡前就思绪万千的，而且思绪具有非常大的跳跃性，这种思绪的跳跃
性反映在梦境中，使梦境变得支离破碎。如果用冰花来比喻，这种梦就如同杂乱
无章的冰花。所以，这样的梦，有时候我们也把它归入无意义的梦境之中。

　　要真正理解梦境，就必须深刻理解人类潜意识的工作原理。因为梦境就是潜
意识的工作。而梦境之所以像冰花那样随意和杂乱，是因为我们潜意识的防御机
制的复杂多样性所产生的。面对同样的外部应激，出于不同的防御需求，就会产
生不同的潜意识心理变化，从而在梦境中显现出来不同表象的梦境。正是因为这
样，梦境才令我们如此难以捉摸；也正因为这样，我们才不能用一个固定的概念、
模式和象征意义来解释梦境中所出现的人物、事物和情节。

　　而那种构思精巧、结构完整并具有强烈戏剧冲突的梦境，那是潜意识的随机
完美组合，就如同精巧对称的迷人冰花一样，是可遇不可求的神来之笔，是上帝
带给人类的珍贵礼物。

　　　　　　

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