第7节:介绍几位哲人的幸福观(3) 当然,我们应当理解亚里士多德的良苦用心。那就是亚里士多德不是从实然 上给幸福下定义,而是从应然上给幸福下定义。所以,亚里士多德自己也谦虚地 说,关于实践之事的一切推理,只能言其大概情形,而无科学的确切性。他不像 研究自然科学那样追求客观真理,而是从伦理学的角度教人们如何在追求幸福的 过程中达到向善的目的,教人们应当奉行什么样的原则做人做事才能成为终生获 得最大幸福的人。他力图把人们引领到具有高度理性智慧和德行智慧的水平上去, 希望人们的行为都能遵循正当的理性。大家如果都朝着亚里士多德指引的方向努 力,毫无疑问,社会将会更加文明、更加和谐,人类将会更加幸福。因此,当我 们对亚里士多德关于幸福的定义提出质疑的同时,我们也被他关心人类命运,对 社会高度负责的精神感动。 伊壁鸠鲁的幸福观 伊壁鸠鲁(公元前341 ~公元前270 年),古希腊伟大的唯物主义哲学家。 他曾经在雅典创办学园,传播德谟克利特的唯物主义思想,与柏拉图流传的学派 进行针锋相对的思想斗争。伊壁鸠鲁的著作大多已失传,现在流传下来的仅为一 些著作残篇和几封信。伊壁鸠鲁在《致美诺寇的信》参见周辅成主编:《西方伦 理学名著选辑》,第105 ~111 页,商务印书馆,1987。中,深入地阐述了他的 幸福观,概括起来有以下几点: 一、肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。他主张人应该按照是否 有利于肉体的健康和灵魂的平静,自由地去寻求和享受人间的快乐,因为趋乐避 苦是人的本性。他说,幸福生活是我们的天生最高的善,我们的一切取舍都从快 乐出发,我们的最高目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。 二、快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。伊壁鸠鲁说,当我们说快乐是 终极目的时,我们并不是指放荡者的快乐或肉体享乐的快乐,而是指身体的无痛 苦和灵魂的无纷扰。不断地饮酒取乐,享受男欢女爱,或享用有鱼的盛筵,以及 其他珍馐美味,都不足以使生活拥有真正的幸福。他认为,快乐的量的极限,就 是一切能够致使痛苦的事物的排除,在快乐存在之处,只要快乐持续着,则身体 的痛苦,或心灵的痛苦,或并此二者,就都是不存在的。当某些快乐会给我们带 来更大痛苦时,我们每每放过这许多快乐;如果我们忍受一时的痛苦而可以有更 大的快乐随之而来,我们就认为有许多痛苦比快乐还好。 三、遵循理性和美德是幸福的保障。一个人要想获得幸福,就必须摆脱偏见, 就得学习自然规律的知识,学习哲学。伊壁鸠鲁说,使生活愉快的乃是清醒的理 性,理性找出了一切我们取舍的理由,清除了那些在灵魂中造成最大的纷扰的空 洞意见。哲学的目的是追求人的幸福,青年人和老年人都应该学习哲学。一个人 如果能明智地、正大光明地、正当地活着,就一定能愉快地活着;一个人如果不 能明智地、正大光明地、正当地活着,就不可能愉快地活着。因为各种美德都与 愉快的生活共存,愉快的生活是不能与各种美德分开的。 四、要使灵魂平静,就必须消除对神鬼、对死亡的畏惧,因为这些都会扰乱 灵魂,使人难以享受到真正的快乐。伊壁鸠鲁认为,神不管人间的具体事,人死 后灵魂也就随之消散了。因此,人用不着畏惧神鬼。他说,死对于我们无干,因 为凡是消散了的都没有感觉,而凡无感觉的就是与我们无干的。当我们存在时, 死亡对于我们还没有来,而当死亡时,我们已经不存在了。贤者既不厌恶生存, 也不畏惧死亡;既不把生存看成坏事,也不把死亡看成灾难。一切善恶吉凶都在 感觉中,而死亡不过是感觉的丧失。一个人如果正确地理解到终止生存没有什么 可怕的,对于他而言,活着也就没有什么可怕的。 五、要使灵魂平静,还必须克制对权势、对财富的贪欲。伊壁鸠鲁主张把物 质欲望减少到最低限度,过简朴的物质生活。他认为,渴望财富与荣誉这样一些 愿望是徒劳无益的,因为它们会使得一个本可满足的人得不到安宁。他劝告弟子 们逃避公共生活,因为与一个人所获得的权势成正比,嫉妒他因而想要伤害他的 人数会随之增加。纵使他躲避了外来的灾难,但内心的平静在这种情况下也是不 可能的。有智慧的人必定努力使生活默默无闻,这样才可以没有敌人。[ 英] 罗 素著,何兆武、李约瑟译:《西方哲学史》(上卷),第352 页,商务印书馆, 1963。