第26节:寻找木牛流马的幽灵(4) 对探索木牛流马奥秘的人,科学界仍时刻准备去否定——王湔发现,在正式 的学术场合展示他的木牛流马,越来越如噩梦一般。有一阵子,木牛流马几乎成 了" 永动机迷信" 的代称。各种门卫将他扫地出门。 说到这里,王湔想到司马南这个人,他虽未和他谋面,但直觉此人心智清明, 又在" 科学打假" 方面颇为权威,是" 否定界" 难得的明白人,如能得到他的一 丝认同,将是很有力的一步棋。" 只是他已经改行做了主持人,不像前几年那么 有影响" ——王湔怀疑: 是不是鉴别伪科学的事业本身已不再重要——" 我们是 否已被有关木牛流马的争论浪费了太多时间? 其实没什么可争的,就是多一种可 能性啊……" ——我们本该有更多的时间来创造各种可能性。制造木牛流马的名 声多少" 套住了他" ,据说他头脑中至少还有100 种东西要去探索。 否定的力量依然强大。科学界倾向于将所有神秘的事物都归于一个朴实到毫 无光彩的内幕,长白山天池的怪兽,被解释为水面的蛾子、游泳的水獭以及朝鲜 小军舰合成的幻觉; 而各地的UFO 研究会,在飞碟探索方面毫无进展,只培养了 一批热衷辨别录像带真伪的人,作为一个权力组织,它必然让幻想、猜测的劲头 遭遇挫折。 中国科学史界目前基本确认范文澜、刘仙洲关于" 木牛流马是独轮车" 的写 实主义的定论,你要么真的造一个永动机出来让他们完全傻眼,要么就将一个独 轮车改造成牛马的样子陈列在博物馆,告诉大家不过尔尔,显示古人对自己平庸 的发明多么大惊小怪。 李约瑟博士曾引用中国8 世纪的道家著作《关尹子》的话来形容中国知识分 子述而不作的传统:"只有那些得道的人,才能完成这些创造,但更为稳妥的是, 虽然有创造的能力,却不付诸实践。" 中国古代知识分子的主流,逐渐完全依靠头脑和书面去保存对各种技术的记 忆,只讲寓言故事,写伦理文章,研究经史诗,对理科知识仅仅从外部进行有关 实用价值的评论——评论语言是对事实最不可靠的记忆,而且最容易立刻走向否 定——却认为自己是用语言抓住了物性。 但这种书面或者口头积累的科研方式,犹如一个人企图继续梦到他人的梦一 样希望渺茫,到最后,它完全没有实在的根基,无法积累,正如美国人类学家博 厄斯所说," 纯粹想象的结果只能是一个类型化的理想物体——即使它再具体" 。 它并不真实,也缺乏细节。《庄子·天道》中有一个故事,当齐桓公看圣贤书, 轮扁斫轮于堂下,轮扁说:"大王读的书里,没有真正的斫轮的技巧传授下来,书 里写的,都是废话。而我之所以70岁了,还在干这行,就是想让它晚一点失传。 "