第4节:和谐社会,从心开始(3) 如《大学》所说," 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本" 。在身心和谐 方面,孔子提出" 君子坦荡荡,小人长戚戚" ,所以,培养坦荡荡的,心胸开阔、 仁民爱物、" 仰不愧于天、俯不怍于人" 的君子,就成为实现社会和谐、天人和 谐的基础。正如整个身体的健康和谐来自于身体的各个器官之间的? 调运作,而 每个器官的健康来自于构成器官的每个细胞的健康,社会的和谐也是来自于社会 最基本组织- 家庭的和谐,而家庭的和谐来自于每个成员良好的道德修养。因此, 个体的道德修养是构建整个社会和谐的基石。 在人际和谐方面,孟子总结人类社会中人伦关系的发展规律,提出了著名的 " 五伦" 学说,即" 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信" 。 首先我们看一看父子之间的关系。在我们的社会中,时时刻刻存在着父与子 之间的关系,这个关系并不是圣人制定并让我们去遵守的,而是父子之间的一种 自然的亲情。为了使这种自然亲情顺着" 亲" 的方向发展,并且保持一生而不改 变,中国古人就去观察怎么样才能做到这一点。后来他们观察到,只有做到了" 父慈子孝" ,也就是父母慈爱教导儿女,儿女赡养孝顺父母,才能将父子亲情保 持一生。 " 君臣有义" 所表明的,是领导者与被领导者之间的一种关系。在中国古代, 这种关系主要体现为君臣关系。领导者与被领导者之间有一种自然的上下级的关 系,怎样使这种关系保持和谐呢?领导者必须对属下有仁爱之心,不能因为自己 是领导,就可以对属下呼来唤去,甚至不把他当人看,这样做就错了。而被领导 者呢,只要将领导交给自己的任务尽心尽力地加以完成,就是尽到了忠心。所以 只有做到了领导者仁慈,下属忠诚,这个上下级之间的关系才可能是和谐的,而 不是对立和冲突的。孔子说:"君使臣以礼, 臣事君以忠。" 孟子继承并发挥了孔 子的这一思想, 他说:"君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则 臣视君如国人;君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。" 日本的企业家松下幸之助 之所以被誉为"?营之神" ,就是因为他把这种" 君仁臣忠" 的理念运用到企业管 理中,创下了儒家式的企业? 营之风。 " 夫妇有别" ,是指夫妻对于家庭的职责有区别。这个别并不是地位上的差 别,而是职责上的差别。就是丈夫要承担创造? 济收入的职责,而妻子要承担教 育儿女的职责。那么只有丈夫做到了有恩义、有道义、有情义,妻子有良好的美 德," 夫义妇德" 能够做好,夫妻之间才是和谐的关系。 " 长幼有序" 就是指一个家庭之中,兄弟姐妹的出生有一个自然的顺序,根 据这种自然的顺序,要求兄长要做表率,要友爱,引导弟弟妹妹,而弟弟妹妹对 于兄长的教诲,要恭敬,要听从。只有做到了" 兄友弟恭" ,兄弟姐妹之间的秩 序才是和谐的。 最后一种伦理关系就是" 朋友有信" 。它是讲我们在社会上与平等的人交往 的时候,必须遵守的道德? 则,那就是要做到诚实守信。 在这五种伦理关系中,儒家没有抽象地谈论所谓的平等,而是根据客观存在 的伦理关系的特征,明确了处于不同关系中、不同地位上的人的责任特征。只有 这些人都主动承担了相应的责任,人伦关系才可能和谐。这五种人伦关系,在任 何一个社会、任何一个国家、任何一个时代,都是最基本的伦理关系,只有这五 种基本的伦理关系处理好了,整个社会的人伦关系才可能是井然有序的。 在人与自然和谐方面,儒家很早就认为,人是大自然运行的一分子,人应当 顺应宇宙发展变化的规律和秩序,这集中表现在中国古代的" 天人合一" 的思想 中,其基本含义是天道与人道、自然与人为的统一。