第5节:和谐社会,从心开始(4) 这一思想可以溯源于《易·乾卦·文言》,其中写道:" 夫' 大人' 者,与 天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违, 后天而奉天时。" 这段话的基本精神是:天( 大自然) 的运动有一定的规律性, 人的活动也应有一定的规律性,只有在不违背客观规律的前提下充分发挥人的主 观能动性,才能争取到最好的结果。只有顺应以和谐为特征的宇宙秩序和发展规 律,保护大自然和生态环境,才会减少或避免天灾人祸,最终有益于人类自身。 因此,儒家在关于天人关系的思想中,讲究" 天时地利人和" ,主张因人成事, 因地制宜,因势利导,顺应自然,与自然相通相依,? 调一致,和谐共处,要求 人与自然和谐发展。 以" 天人合一" 为代表的儒家文化始终关注人与社会、自然的? 调,并以看 待" 人" 的眼光审视、关怀自然万物。这种精神所代表的是一种? 盖社会和自然 的朴素而辩证的人文主义。它不仅不同于西方那种反自然、反神学的个人式的人 文主义,也与那种过于注重人与自然的对立、注重人对自然的征服与改造的理论 形成了鲜明的对比。它提倡天人合一,万物一体,民胞物与,认为人和自然万物 是一个和谐的统一体。因此,按照这种思想,培养一个人美好的德性,使人对他 人、对环境常常心存爱护的善意,将达到净化人心与净化环境的统一。 在? 和万邦方面,儒家道德的核心价值观是" 仁" 。对仁德的培养也是从个 人的基本道德修养不断升华上去的。先有对父母的孝,对兄弟的悌,再把这种爱 推及到社会大众的身上去,这就是从自爱到互爱,而互爱再向上提升就是互助( 即孟子的" 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"),而互爱互助再向上提升就 是" 四海之内皆兄弟" 的" 大同世界" 。深受儒家和谐观念影响的中国人,在历 史上较少主动发动侵略战争。诚如日本著名的哲学家池田大作先生所讲的:" 与 其说中国人是有对外推行征服主义野心的民族,不如说是在本质上希望本国和平 与安泰的稳健主义者。实际上,只要不首先侵犯中国,中国是从不先发制人的。 近代以来,鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争,无论哪 一次都可以叫做自卫战争。" 从上面的论述可以看出,对" 和谐" 的追求是我们传统文化的精髓所在。古 人从身心和谐,到家庭和睦,到人与自然的? 调统一,再到国家间和平的价值追 求,都是以人的身心和谐为基础的。 儒家文化正是理解了这一点,因此才在儒家的? 典《大学》中提出了" 修身、 齐家、治国、平天下" 的次序,指明不仅一个个体的尊严来自于他符合道德的行 为,而且每个个体的道德修养是构建整个社会和谐的基石。这就告诉我们,要社 会和谐,要治国、平天下,从哪里做起呢?就是要从构建每一个家庭、每一个单 位、每一个企业、每一个公司内部的和谐来做起,而构建这样的和谐单位又要从 培养每个人的良好心态做起。 03西方的月亮并不比东方的圆? 一、对待心理问题的东西方差别 有这样一个例子。在美国有一对年轻男女约会,结果这位男士迟到了,女士 问他:你去干什么了?怎么会连约会这么重要的事都会迟到?这位男士就回答说 :我去看心理医生了。听到这样的回答,女士的第一反应会是什么呢?在美国, 如果一位女士听到一个男士去看心理医生,她会觉得这个男士的心理素质很高, 因为他连一点小小的心理问题都会去求助于心理医生,那么这样的人也不可能产 生太大的心理困扰,她觉得和这样的人在一起生活会很安全。