第9节:和谐社会,从心开始(8) 一、多照" 镜子" 有利健康心态 我们之所以需要关注心态问题,还因为" 人认识自己是最难的" ,正所谓" 不识庐山真面目,只缘身在此山中" 。 俗语中有句话说" 夫妻是一面镜子" 。为什么夫妻是一面镜子呢?就是因为 自己有一些毛病、缺点和过错,往往自己意识不到,看不出来,一般都是对方先 发现,然后再相互提醒。 从哲学上讲,当人在认识他人、认识客观世界的时候,自己是认识的主体, 这些外物都是认识的对象,而当人在认识自己的时候,就需要既把自己当成认识 的主体,同时又主动地把自己当成认识的对象来加以反思。 孔子的弟子曾子说: "吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? 传不习乎?" 就是说,他每天都从这几个方面多次反观自己:我为人做事是不是 做到了尽心尽力?和朋友交往是不是做到了诚实守信?老师教给我的东西,是不 是都温习并且在生活中去应用了?因为他每天多次反省自己,对于自己的缺点毛 病,他就很容易发现。 二、行有不得,反求诸己 《中庸》上也说,一个君子的修身和? 箭手的射箭有相似之处," 射有似乎 君子,失诸正鹄,反求诸其身" 。有什么相似之处呢?当这个? 箭手把箭发了出 去,结果却" 失诸正鹄" ,就是没有射中靶心,那么他是不是去埋怨说今天的天 气不好,风把我的箭吹歪了?或者说我今天状态不佳,要是平时我就能够发挥得 更好?甚至说,不知道这个箭是哪个厂子生产的,? 来是假冒伪劣产品,害得我 把箭给射歪了?一个真正好的? 箭手,他不是去寻求这些客观的? 因,而是反省 自己在技艺上有哪些不够精湛的地方,有哪些可待提高的地方。一个君子的修身 也是如此。 《孟子》中也说:" 行有不得,反求诸己。" 意思是说,我们做事如果没有 成功,应当马上反过头来从自己身上找? 因。孔孟所称道的尧舜禹汤等古代的圣 人,都是这样" 行有不得,反求诸己" 的楷模。 有一次,尧帝走在路上,看到两个犯人正被押往监牢。想到自己统治下的人 民犯了罪,他内心很惊慌,马上跑过去问他们说:" 你们两个人为什么会犯法? " 这两个人回答:" 因为上天久旱不雨,我们家里没有东西吃,就偷了人家的东 西,所以被抓了起来。" 尧帝听完,对押解犯人的士卒说:" 你把他们放了,把 我抓起来。" 大家都很惊讶,尧帝接着就说:" 我犯了两大过失:第一,因为我 没有德行,才使得上天久旱不雨;第二,我是一国之君,没有把我的臣民教好, 他们才会犯罪。" 据传尧帝话才说完,天空就变化了,乌云飘过来,没多久就下 起了大雨。 商朝的汤王,在自己洗脸的盆子上面刻了一段话:" 苟日新,日日新,又日 新。" 时时督促自己要不断进步。遇着大旱祷雨时,汤王又提到:" 朕躬有罪, 无以万方;万方有罪,罪在朕躬。" 意思是说,如果我自身有罪,不要因为我的 过失殃及天下百姓;天下的老百姓有罪,都是我没做好,都该由我自己负责。 这些传说或古训喻示着人必须要有反躬自省的意识。 因为古人有这种自我反省的意识,所以对于自己身上出现的问题觉察得清清 楚楚。而现代人和古代人相比,这种自我反省的能力就越来越差了。为什么呢? 大家注意观察一下,人们平时在生活中,在工作中,听到最多的是什么呢?那就 是抱怨的声音。显然抱怨的都是他人的责任、客观的环境、领导的? 因,很少有 人说这件事自己哪儿做得不好,是自己没有尽到责任。 ??在人生的旅途上,人们往往背着两个包袱,一个包袱上写着他人的过失, 另一个包袱上写着自己的过失。然而走人生之路的时候,人们却往往把写着他人 过失的包袱放到胸前,而把写着自己过失的包袱放在了背后。所以很多人无论怎 么样看也看不到自己的过失,但是一低头,却很容易看到别人的过失。