第52节:如何实现人与人的和谐相处(6) 从这些佛陀教诫中可以看到,凡是真正依教奉行的佛弟子,理应是这个社会 良好的守法公民。在中国的历史上,历代出家高僧也有被诬陷坐牢的,例如憨山 大师就是其中的一位,他坐了多年的牢狱,但是却没有丝毫怨言,国家怎么判他 都接受。他还在监牢里面讲? 说法,把牢狱里面受刑的人统统都度化了,让那些 做错事情被判刑的人都知道忏悔并改过自新、重新做人。这才是真正的佛教徒。 历史证明,佛教自永平十年(公元67年)传入中国以后,由于注重讲? 教学, 因此佛陀教育深入民心。佛教弟子严守戒律,因而能够成为社会奉公守法的榜样。 这为中国传统社会的民风淳朴、安定和谐作出了重要贡献。正因为如此,中国历 史上开明的皇帝都积极地弘传佛法,特别是在唐朝和清朝,很多皇帝都曾屡次巡 礼佛寺和佛教名山,出资捐助寺院建设,礼请高僧出任国师,率先接受并进而大 力支持佛陀教育,这才使得佛教在当时发展到鼎盛时期,并使佛教逐渐融合成为 中国传统文化中不可分割的重要组成部分,有力地抵制了外来腐朽文化的入侵和 渗透。 佛陀教育" 慈悲为本,方便为门" 。在这种教育下,人们不仅不会对人产生 嫉妒之心,还会" 随喜功德" ,想方设法地帮助他人成就善事。而且佛教和道教 都重视因果教育:财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施(让众生远离畏 怖恐惧)得健康长寿。明了因果规律的人知道" 一饮一啄,莫非前定" ,就会心 平气和,不会嫉妒他人的成就,而是懂得自己去修因。 二、富之、教之:儒家和谐社会之主张 中国古人之所以重视以家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育等形式的 道德教育,是因为他们看到,虽然一定的? 济发展水平是实现和谐社会的物质基 础,但是,仅仅提高人的物质生活水平,不会自然而然地带来道德的进步、精神 的充实和社会的和谐。 孔子指出要在" 富之" 的基础上" 教之" ,通过对人们进行伦理道德的教育, 使他们明了自己所处的人伦关系以及相应的道德要求。孟子也说:" 人之有道也, 饱食暖衣逸居而无教,则近于禽兽" 。这是富有远见的。因为物质生活的改善并 不能自然而然地带来道德的进步和社会的安定与和谐。 相反,随着生活的富裕,社会上骄奢淫逸之风盛行,贫富悬殊加剧,道德观 念沦丧的现象比比皆是。这些都构成了社会发展中的不安定、不和谐因素,是不 可能通过简单的严刑峻法就能刹住的。孔子说:" 道之以政,齐之以刑,民免而 无耻。" 所以儒家特别重视道德的修养与教育,认为只有通过伦理道德因果的教 育,才能达到孟子说的" 出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦" 的和 谐景象。 既然要" 道之以德,齐之以礼" ,就必须在全社会范围内树立明确的荣辱观、 道德观和价值观,为全社会提供统一的辨别是非善恶美丑的价值标准。中国自古 以来就是一个多民族、多宗教信仰的国家,在漫长的发展过程中,既能够保持各 民族大团结的统一局面,又能不断融合外来民族并充分尊重各民族的风俗习惯和 文化传统,关键就是因为中国传统社会秉持了儒家所提倡的" 和而不同" 、" 不 同而一" 的理念,在全社会提倡以" 孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平" 等为核心 的共同道德规范,而且这些道德规范能够为各个民族、各个宗教信仰的人们所认 同,成为全体人民普遍奉行的价值观,形成了全社会判断是非善恶美丑的统一标 准,因而没有出现如《墨子·尚同》上所讲的" 一人则一义,二人则二义,十人 则十义" 的情况。这些道德规范的确立,为家庭教育、学校教育、社会教育乃至 宗教教育确定了一以贯之的价值取向,并成为法律规则设计、制度安排的内在精 神和价值灵魂。