第50节：南行(2)
这里没有足与这位驰誉国内的大兵法家匹敌的人才。忠兵卫只是聆听了武藏
的理论，他竭诚招待着武藏。他说：“务必请你搬来这里多耽搁几天。”
但武藏却婉辞了，仍住在福屋中。这个旅馆，武藏非常中意，有点舍不得离
开。
武藏住的楼上房间，正对着巴湾。环绕着烟雨笼罩下的港湾，是白砂青松织
成弧形的崖岸。海的对面，耸峙着岛泉的温泉岳。浮在雨中的点点帆影，也是别
具风情似的。
雨停后，武藏朝着与巴湾相反的沙滩信步走去。那里横亘着完全不同的海，
是一望无际的大洋，不见一个岛影。拍岸的波澜汹涌，一直接连着中国海的洋面。
过去武藏不论旅行何处，到处遭遇敌人，或为敌人所追踪，没有瞬息不感到
剑气；但在这里，他丝毫没有那种感觉。与他相对的，只有大自然，只有海，只
有山。船和人，也只是大自然中的一景物而已。
武藏找到纸店，买回宣纸，磨起长崎所购的唐墨，描绘眼下展开着的巴湾风
景。他所画的不是写生。是崖下泊着一艘孤舟——而船就是人。就是武藏自己。
在这大自然中悄然浮在水面。但那不是偶然的存在。这是自然与人生融化为一的
姿态——武藏花去了好几天的时日，所欲描绘就是这些。
武藏展着画纸所想描绘的，是海边所泊的，杳无人影的一叶扁舟。
“哦，真难！”
他终于叹息着放下画笔。但他并没有灰心的样子，眼中闪耀着快乐的光。他
的心中隐约地浮上悠姬的影子。他的探究人生，所借的只是一把剑：透过剑去看
人，去看社会，去看世界。但奇怪的是眼底浮上悠姬的脸，便会涌上另一种探求
的途径。那就是绘画的冲动。
现在接触到富冈这美丽的大自然，假如不曾浮上悠姬的脸，他也许只知抚剑
以求对策罢。借剑以求得的是真，借画以求得的是美。剑所追求的是永无止境的
战场，笔所追求的是调和的境界。今日武藏所以搁笔，是因他无论如何努力，竟
得不到所追求的调和。船是船，波是波，山是山，是各自孤立的。不，这些之间
是彼此独立的，互相睥睨的。
“喔喔喔，不成。我画的船倒像一把短刀，我仍抓不住船的真相哪。”
武藏苦笑着自语。
可是武藏仍很高兴。平时那么沉默寡言而没风趣的他，现在却微笑着同女侍
们聊天。是女侍们的亲切，坦白，率真，才能使武藏这样随便的。
女侍们会毫无顾忌地跑进武藏的房间，用轻松的语调，同他闲聊或口吟民谣。
“老爷，太太呢？”
“我只有一人。”
“那么，讨个富屯的女人做太太罢，嗨嗨嗨……”
“那也好，哈哈哈……”
也有时这样开着玩笑。
他也常想起阿通——
“阿通，今生无缘，假如死后有知，必也……”
这样满怀热情地自语。
天草是天主教的海岛。这里本来号称天草五家：是天草，大矢野，志岐，上
津浦，栖本等五氏所分治，都是天主教的支持者。秀吉时代，这五家被宇土城主
小西行长借熊本加藤清正的援兵所灭，据为自己的领地。而小西，也是热心的天
主教徒。
缘此，天草早已来了天主教的神父，在各地建立教堂，设置学林，更有专为
少年而设的学园，是与长崎、岛原并称的日本基督教发源地。
天正年间，从葡萄牙输入活字印刷机，装置在“天草学林”中，遂使天草成
为基督教文化在日本传播的重要基地。
但天草的基督教，只有这一段是黄金时代。小西行长灭亡后，为反对基督教
的加藤清正所领。继而又在唐津崇泽家统治下渐趋衰败，教堂也仅剩下志岐、上
津浦两所了。这一年，庆长十七年三月，德川幕府首先毁灭京都的天主教堂，继
而决心禁教，已有密令到达寺泽家。但天主教在富冈表面上虽呈败象，势力还相
当强大，守备高畑忠兵卫哪敢轻易下手。
武藏寄寓的福屋主人夫妻两人，都是热心的天主教徒。其子次郎，天天从富
冈沿海走十六町，到志岐的少年学园上学，接受南蛮的教育。
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