第60节:应该如何为知识分子除魅(4) 在20世纪90年代中后期,以民间思想者的姿态登上文坛的摩罗曾孜孜不倦地 反思知识分子的道德状况,但是到了2002年,摩罗的思想发生了巨大的转变。当 年的4 月11日,摩罗在北京大学作讲演,当同学问及知识分子问题时,摩罗这样 作答: 我原先对知识分子总是有很多要求,认为知识分子是有文化的人,比别人学 的知识多,研究的问题多,应该承担世界上更多的东西,有责任让自己更加优秀, 承担患难,主持公义。但现在我觉得,知识分子这个阶层可能是不存在的,知识 分子这个词也可能是不太需要的。原来我总觉得社会上某一些阶层因为文化上的 优势可能在道德上、人格上也有某种优势。比如我们有时骂一个读书人很卑劣, 就说即使是一个村夫野老也不会像你这样的如何如何。这句话的价值观的背景是, 你认为村夫野老是卑下一点的,知识分子是高尚一点的。我现在认为这种看法是 错误的。我觉得中国没有哪一个群体可以说比其他群体更加优秀更加出色。 () ① 这一观点,乍一看去,似乎是对传统的知识分子的道德重负进行除魅,实际 上摩罗仍然没有摆脱以道德作为价值的思维定势。摩罗看似是在为知识分子除魅, 其实他在给知识分子加魅。相对于葛红兵们的观点,摩罗为知识分子加的魅更多, 在反知识分子的立场上走得更远。事实的情况却是,村夫野老一旦拥有作恶的机 会,他们所能够淋漓酣畅地宣泄的程度远远超过知识分子。在" 文革" 中知识分 子不过是参加了" 梁效" ,而到了无知者那里,就都是些血迹斑斑的铁棍、钢刀 和皮鞭。此一现象更可修正前引叔本华的说法:那些缺乏对美德的认识的人,其 实践美德也丝毫未见高明,只要给之以作恶的机会,他们心中郁积的忌恨就会使 他们变得残暴无比,而拥有知识、拥有对美德的认识的人,其实干不出真正的坏 事。 上述诸人的观点,都受到民主社会质疑知识分子的这一" 潜规则" 的影响。 他们也许不如庸众那样,对知识分子抱有无比深切的怨恨,然而其对知识分子的 判断标准仍然与庸众没有什么不同。知识分子从来就是超越世俗世界的一个独特 的阶级,因此对于知识分子的价值评判决不应以世俗道德为指归,而应当有属于 知识分子自己的价值体系。人类到了20世纪初期,终于由马克斯·韦伯说出这样 的真理: 在课堂里,惟有理智的正直诚实,才是最有价值的美德。 () ② 在民主日渐发达、平等以前所未有的深度和广度侵入社会生活的各个角落的 今天,知识分子作为一个独立阶层越来越受到无知大众的道德质疑,在这样的背 景之下,知识分子更应该清醒地认识到:我们也许精神软弱,我们也许行为荒悖, 但就算如此,我们也还是比无知者更加高尚。不仅因为我们头脑清明,较能够保 持理智的正直诚实,更因为我们天性的高贵让我们从来没有忌恨过谁。惟其意识 到这一点,才真正是为知识分子自身除魅。