第34节:《君主论》:暴君导师(10) 至于《君主论》为什么会引起如此强烈的反响,甚至使马基雅维里落到各方 猜忌与怀疑的地步,伏尔泰一语道破:因为他泄漏了天机。另外有人写道:" 人 们普遍想像这家伙已经从《君主论》中知道了如何掠夺他们富有的财产和可怜的 自由。对虔信宗教者来说,他显得像个异教徒;对善良的人们来说,他显得像个 坏蛋;而对那些邪恶之徒来说,他显得像是太了解他们那一套了。" 毁誉参半 阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维里。 ——莎士比亚 这位伟人的名字使任何墓志铭都显得相形失色。 ——马基雅维里墓志铭 《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书,它问世以来,一直是政治家、 谋略家、野心家关注的焦点,在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到20世纪后期, 人们才开始以科学态度对待它。在西方,《君主论》被誉为影响世界的十大名著 之一,作者马基雅维里也被称为第一位将政治和伦理分家的政治思想家。 马基雅维里所在的中世纪" 使一种具有宗教献身精神和道德训示的生活观念 居于统治地位,任何人都不能将道德与政治分开,否则会招致恶毒的诅咒和攻击 " 。在这种观念的影响下,一代一代的思想家在正义、美德等观点的指导下设计 出了一个又一个柏拉图式的" 理想国" 。 《君主论》在那个时代不合时宜地出现,使马基雅维里身后获得了举世周知 但又如此尖锐对立的毁与誉的名声: 一派对他全盘否定,甚至加以诋毁,莎士比亚称他为" 凶残的马基雅维里" , 马克思说他是" 现代罪恶的导师,政治权术的化身" ,爱德蒙·伯克说作为法国 革命的" 民主暴政" 基础的,是" 邪恶的马基雅维里政策准则" ,在这些人的眼 里,马基雅维里成了阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的同义词; 另一派则持赞许、肯定的态度,称他是西方" 政治学之父" 、" 国家学说之 父" 、" 马克思以前最有影响的思想家" ,弗兰西斯·培根认为他作为人文主义 的先驱,其经验而非抽象的、科学而非神学的研究态度使后人获益匪浅。 " 邪恶的圣经" 马基雅维里对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以 科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维里所开出的是政治处方。 ——德国著名哲学家恩斯特·卡西尔 马基雅维里以人性恶为基础,进而揭示了政治的规律,他又向君主宣扬了这 一真理。可是真的东西不一定是善的,恰恰相反,很多真的事物却是丑陋的。马 基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道,而是在宣扬邪恶之术, 这使他在16世纪中叶以后的欧洲多遭到排斥,名声极为不佳,人们称之为" 政治 恶魔" 、" 罪恶的导师" 、" 邪恶的教唆犯" 、" 极其玩世不恭的人" 、" 吹捧 暴君的无耻之徒" 。 《牛津英汉百科大字典》中,马基雅维里被称为" 无节操的阴谋家,卖弄辞 令的权谋政治家" 。他的不朽著作《君主论》被称为是" 邪恶的圣经" 。" 马基 雅维里主义" 、" 马基雅维里式的人物" 等称谓也几乎成为阴险狡诈、厚颜无耻 的同义语,以致许多政治家都避免与马基雅维里挂钩。 《君主论》最受后人指责的部分就是马基雅维里对德行的轻视,他认为君主 的职责是获取国家保存国家,丧失国家是最大的恶,保持国家是最终的目的,其 余的一切都是手段,为达到目的而服务的手段没有独立价值,所以也不能用价值 标准去评价。 《君主论》奉劝君主不能拘泥于任何道德观念,为了达到目的可以不择手段, 胜者为王,败者为寇,其他的一切都是虚的。君主所处的环境,决定了他的多重 性格。君主不是君子,但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体,即使干 的是男盗女娼的勾当,但却要装出道貌岸然的样子," 做一个伟大的伪装者和假 好人" 。为了达到巩固政权的目的,君主可以不择手段。 古今有许多手腕强硬的人物都是十分推崇《君主论》中的观点的,其中有英 国资产阶级革命领袖克伦威尔、德国统一的名相俾斯麦、法国皇帝拿破仑,还有 希特勒和墨索里尼等等,他们中的绝大部分都被称为暴君,而且自己最后也没能 逃脱被历史抛弃的命运。