第35节:嘉靖朝真假李福达案(2) 嘉靖皇帝说:" 祖宗如此看中道教,可见道教非常重要。朕决定继承祖宗的 遗愿,在宫中斋醮,仙道可愿做道场?" 邵元节听后,兴冲冲地说:" 贫道遵旨。" 很快,邵元节就在乾清宫等地设立道场,昼夜斋醮。每次祈祷时,嘉靖皇帝 都要向皇天神灵呈奉奏章祝词。这样,嘉靖每天和道士们在皇宫里祷祭,紫禁城 成了一个最大的道院。 明朝的皇帝们就是这样的荒唐、荒淫、怠政,以致吏治腐败,土地兼并激烈, 民众赋税和徭役的负担十分沉重,广大的贫苦人民生活在水深火热之中。成化二 十年(1484年)九月,山西巡抚叶淇在奏疏中说:" 山西连年灾荒,平阳府(今 临汾)逃亡五万八千七百余户。其中霍邑(今霍县)、猗氏(今临猗)两县,男 女饥死六千七百余口,蒲(今属永济)、解(今属运城)等州,临晋(今属临猗) 等县,饿殍盈途,不可数计。父弃其子,夫卖其妻,甚有全家聚哭,投河而死, 或者抛弃子女而逃者。" 饥寒交迫的广大贫苦农民,为了活命,只好离乡背井, 逃往异乡。但也有部分人为了死里求生,铤而走险,聚众起义,与统治者展开斗 争。成化年间的财政本已非常困难,朱祐樘即位不久,又逐渐走上了其父走过的 荒怠老路,因而弘治朝的国计民生问题也随之日趋严重。由于弘治皇帝朱祐樘生 活侈靡,耽于逸乐,怠于政事,同时也由于内外官员的腐败贪残,因而弘治时期 的社会经济出现了比较严重的问题:国家财政困难,库藏空虚;赋役繁重,百姓 处于水深火热之中。朱祐樘不愿放弃奢靡的生活享受,不愿疏远神仙佛老,权贵 们也不愿放弃自己的既得利益,而要使金银珠宝堆积如山。在这种情况下,要解 决财政问题,就只有加紧搜刮了。于是,赋重役繁,民穷财尽……在接下来的正 德朝,十六年间就发生了三十多次较大规模的农民起义,平均每年两次。起义遍 及八个省区,即山东、北直隶、江西、广东、广西、湖广、四川和山西。 总之,成化、弘治、正德、嘉靖这几朝都是民生凋敝,到处都是饥饿的流民, 大规模、小规模的农民起义不时发生。 山西代州崞县(今属山西原平市)人李福达就出生、生活于这样的社会背景 之下。他的祖父叔伯们表面都以传播白莲教为业,实际是在联络民众团结起来反 抗朝廷,他的家族在当地有一定的知名度,算是宗教世家。李福达从小饱受祖父 熏陶,他承继了家族衣钵,学习了不少宗教理论和技能,也开始收纳教徒。 白莲教自元末明初开始活跃起来。元朝统一中国后,白莲教受到朝廷承认和 奖掖,进入短暂的全盛时期。元末红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹 普胜等都是白莲教徒,他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群 众,产生很大影响。明朝的赵全、徐鸿儒也都是白莲教徒。白莲教的势力逐渐遍 及河北、山东、山西、陕西、河南等地,几乎影响半个中国。大小教主经常以传 教为名组织地下活动,鼓动百姓起义,形成了不小的影响。所以白莲教三字,在 朝廷眼中,几乎是反叛的同义词。后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权 之后,在《大明律》中明确取缔" 左道邪术" ,白莲教从此衰落。