第四节 顺治出家之说 顺治出家之说清世祖章皇帝爱新觉罗? 福临,是清朝入关以后第一位皇帝, 也是清朝历史上第一位冲龄继位的少年天子。他的生命只有短短24年,却给后人 留下不少疑问。甚至他的最终归宿,也出现了不同的说法:按照清朝官方的说法, 顺治帝因患天花驾崩;而更流行的说法则是,顺治帝因爱妃董鄂氏去世,哀悼过 度,进而厌世,弃天下如敝履,西入五台山为僧。 这是一桩重要的清宫疑案。我从三个方面去破解:一、福兮祸兮;二、因苦 结佛;三、患痘而逝。 一、福兮祸兮 顺治帝6 岁登极,在清代史、满洲史上开了一个幼童继承皇位的先例。其后 有8 岁的康熙、6 岁的同治、4 岁的光绪和3 岁的宣统继承皇位,幼帝在清入关 后10位皇帝中竟占了5 位,其影响可谓至深至远!幼童继位,必有摄政或辅政。 《清史稿? 诸王传》曰:" 以摄政始,以摄政终。" 特别是清朝最后的半个世纪, 由一位太后连续控制三位儿童皇帝(宣统帝也由其懿旨而定),来统治西方列强 觊觎下的中国,成为一段悲痛的历史。 顺治帝名福临,他的命运真和他的名字一样:" 福" 从天降" 临" 。为什么 这样说呢? 第一,大清皇位,从天而降。崇德八年(1643年),清太宗皇太极突然逝世, 从而引发了激烈的皇位之争。当时最有希望得到皇位的,一个是皇太极的长子豪 格,一个是睿亲王多尔衮,双方剑拔弩张,互不相让。斗争的结果,双方居然都 同意由年仅6 岁的福临继承皇位。真是福从天降! 第二,迁鼎燕京,从天而降。清顺治元年即明崇祯十七年(1644年),李自 成军攻陷燕京。崇祯帝朱由检在煤山(今景山)自缢而死,大明皇朝灭亡。清摄 政睿亲王多尔衮在吴三桂引领下进入山海关城,大战李自成军,获得山海关大捷。 此后,一路势如破竹,五月初二日,多尔衮率领清军进入北京城,在武英殿御政。 清太宗皇太极曾有遗愿:" 若得北京,当即徙都,以图进取。" 多尔衮遂奏请顺 治帝迁都北京,顺治帝自然采纳了多尔衮的意见。同年十月初一日,顺治帝在皇 极门(今太和门)举行大典,颁诏天下,定鼎燕京。祖、父28年奋争未能实现迁 都燕京的愿望,7 岁的福临却实现了。他在多尔衮的辅佐下," 入关定鼎,奄宅 区夏" ,具有开创之功,因而他身后得到的庙号是" 世祖" ,而他的父亲皇太极 的庙号仅是" 太宗" 。 第三,亲掌朝纲,从天而降。顺治七年(1650年)摄政睿亲王多尔衮突然逝 世,年仅39岁。在多尔衮摄政这7 年,小皇帝福临只是一个傀儡,假如多尔衮能 活到康熙帝的年龄,则还有30年的时间,顺治帝的政治生活会是一种什么样的局 面,实在难以想象。多尔衮的死给了福临亲政的机会,使他18年的皇帝生涯中有 11年能够名实相称。从这个意义上说,他的确是有福之人。 但是,作为一个有血有肉有情感的个体生命来说,顺治帝的人生有喜也有悲。 第一,未受系统全面的儒家教育。这里有一段故事。顺治帝曾经把读过的一 些书拿给高僧木陈忞看,说: 朕极不幸,五岁时先太宗早已宴驾,皇太后生朕一人,又极娇养,无人教训, 坐此失学。年至十四,九王薨,方始亲政,阅诸臣章奏,茫然不解。由是发愤读 书,每晨牌至午,理军国大事外,即读至晚,然顽心尚在,多不能记。逮五更起 读,天宇空明,始能背诵。计前后诸书,读了九年,曾经呕血。从老和尚来后, 始不苦读,今唯广览而已。(木陈忞《北游集》,转引自《陈垣史学论著选》) 可见,在14岁以前,福临没有受过系统的良好的文化教育,亲政后连奏章也 看不懂,只好苦读以至呕血。当然,顺治帝后来还是学有所成,广泛涉猎经史子 集,通略儒释真谛,文化水平远远超过他的父亲皇太极和祖父努尔哈赤,而且诗、 书、画、文都好。顺治帝的指画颇具造诣,台北故宫博物院珍藏顺治帝的画,笔 墨清简,神韵溢彩。 第二,少年即位承受巨大压力。少年福临作为一个皇帝,承受了太多的责任、 期望和压力,很少能够享受到普通孩子的快乐和轻松,与他的年龄很不相称。重 压之下,必有反弹。这一点,从他对叔父摄政王多尔衮的报复可以看出。多尔衮 是顺治帝的亲人,是他的皇叔父;多尔衮是顺治帝的恩人,他帮助顺治帝登上皇 位、稳定政局,并迁都北京、统一中原。但这个强权的摄政王也同时带给小皇帝 巨大的心理阴影。福临时时感到孤立无援、仰人鼻息,甚至连见母后也没有充分 的自由。顺治七年(1650年)十二月,多尔衮死在塞外喀喇城。第二年正月,顺 治帝亲政。二月,便追论多尔衮十大罪状,籍其家产,削其封典,撤其享庙,诛 其党羽。传教士卫匡国的《鞑靼战记》载述:多尔衮死后被毁挖坟墓,掘出尸体, 用棍子打,以鞭子抽,砍掉脑袋,暴尸示众。从中可以看出顺治帝长期受压抑之 后巨大的反扑力量。 第三,同母后的关系不太协调。福临甚至可能同太后有冲突:一是,顺治帝 幼年贪玩,母后管教过严,母子不协,这是家庭中的常理;二是,母后将自己的 侄女许给顺治帝做皇后,小皇后出身蒙古科尔沁贵族,从小娇生惯养,姑母是皇 太后、姑奶奶也是皇太后,小两口经常发生口角。顺治帝废掉了皇后,又立一位 科尔沁贝勒的女儿,顺治帝还是不喜欢;三是,顺治帝宠爱董鄂妃,遭母后反对 ;四是,要出家当和尚,更是受到母后斥责;五是,母后同多尔衮的关系问题, 传言很多,让他难堪。 哈噶喇楼第四,乳母李氏病死。顺治帝曾对人说:" 乳母李氏,当朕诞毓之 年,入宫抚哺,尽心侍奉,进食必饥饱适宜,尚衣必寒温应候,啼笑之间曲意调 和,期于中节,言动之际,相机善导,务合规程。诸凡襁褓慇懃,无不周详恳挚。 睿王摄政时,皇太后与朕,分宫而居,每经累月,方得一见,以致皇太后萦怀弥 切。乳母竭尽心力,多方保护,诱掖皇太后,惓念慈衷,赖以宽慰。……乃一旦 溘然长逝,深堪悯悼。" (《清世祖实录》卷一四三) 皇帝也是人,皇帝也有苦。福临身边最亲近的人,与母后关系不洽、叔父专 权跋扈、皇后废立、兄弟矛盾、爱子夭亡、爱妃早逝、乳保去世,等等,实在是 烦恼、痛苦的事情。亲政以后,国事烦扰,更使他心力憔悴。怎样解脱?他在佛 界找到了一方清净之地。二、因苦结佛大体说来,顺治帝亲政后,前七年因耶稣 会士汤若望而受基督教影响较大,后四年因亲近和尚而受佛教影响较大。我着重 说一下顺治帝同佛教的关系。 顺治帝笃信佛教,有他生活环境的影响。早在他的祖父努尔哈赤时,佛教已 传到赫图阿拉。努尔哈赤常手持念珠,尊崇佛教,并在赫图阿拉建立佛寺。到皇 太极时,为搞好同蒙古的关系,崇奉喇嘛教," 重教" 成为一项重要的国策,所 以在盛京(沈阳)兴建实胜寺,崇奉玛哈噶喇佛,藏传佛教在后金已产生很大影 响。顺治帝的母后孝庄皇太后是蒙古族人,自幼受到佛教的熏陶,又年轻寡居, 以信佛解脱内心的孤独与苦闷。当时后宫里蒙古族后妃很多,所以慈宁宫里普遍 信奉佛教。这些,对年幼的顺治帝有深刻的影响。 然而,真正促使顺治帝结下很深的佛缘,是缘于他的董鄂妃。那么,这位董 鄂妃到底是何许人也? 《清史稿? 后妃传》记载顺治帝有4 后、14妃,共18人。《星源吉庆》记载 顺治帝有3 后、16妃,共19人。顺治帝同他父亲皇太极一样,后妃中也有姐妹共 侍一夫的,如孝章皇后和淑惠妃就是姐妹。 顺治帝先后册立或追封四位皇后: 第一位是废皇后,蒙古科尔沁部博尔济吉特氏,是他母亲的侄女,聪明而美 丽,由摄政睿亲王多尔衮做主定婚、聘娶。顺治八年(1651年)八月,册立为皇 后。二人性格不合,时常发生口角。一天,顺治帝让大学士冯铨查阅并奏报前朝 废皇后的历史故事,冯铨等疏谏,并问废后的理由,顺治帝大怒道:" 皇后无能, 所以当废!" 后礼部尚书胡世安等18人分别具疏力争。一个叫孔允樾的礼部员外 郎奏称:" 皇后正位三年,未闻失德,特以‘无能’二字定废嫡之案,何以服皇 后之心?何以服天下后世之心?君后犹父母,父欲出母,即心知母过,犹涕泣以 谏,况不知母过何事,安忍箴口而不为母请命?" 顺治帝把这件事下发诸王大臣 会议。会议结论是:皇后仍然居中宫。命再议。顺治帝坚持己见,奏报皇太后, 并得到懿准,废掉皇后,降为静妃,改居侧宫。直到顺治帝病重,废后请求见顺 治帝一面,仍被拒绝。 第二位是孝惠章皇后,蒙古科尔沁部博尔济吉特氏,顺治十一年(1654年) 五月,年14岁,聘为妃。六月,册为皇后。她不久又受到顺治帝的责斥。这位皇 后能委屈圆通,又有太后呵护,才未被废掉,至康熙五十六年(1717年)死,享 年77岁。 第三位是孝康章皇后(追封),姓佟佳氏,都统佟图赖之女,是康熙皇帝的 生母。顺治十一年(1654年)生玄烨,年14岁。康熙二年(1663年)病死,年24 岁,时康熙帝10岁。 第四位是孝献章皇后(追封),董鄂氏,就是顺治帝最宠爱的董鄂妃。《清 史稿? 后妃传》记载:" 孝献皇后栋鄂氏,内大臣鄂硕女,年十八入侍。上眷之 特厚,宠冠后宫。" 顺治帝对董鄂妃可谓是一见钟情,至死不渝。 这位董鄂妃的身世,也是清宫的一桩疑案。她的身世有三说:有人说董鄂妃 就是江南名妓董小宛;也有人说,她曾经是福临同父异母弟博穆博果尔的福晋; 《清史稿? 后妃传》则说她姓栋鄂氏。 根据耶稣会士汤若望的回忆录和陈垣先生的考证,她似乎就是福临夺其十一 弟襄亲王博穆博果尔之爱。董鄂氏聪敏俊丽,明秀婉惠,诵经习书,善解人意, 而博得顺治帝的宠爱。两人情意缠绵,火热爱恋。但事被博穆博果尔发觉,董鄂 氏遭到夫君的严斥。董鄂氏受了委屈,找顺治帝哭诉。顺治帝闻知后,狠狠地打 了博穆博果尔一个耳光。博穆博果尔心情痛苦、愤怒,但事情发生于当今皇兄身 上,是没有地方讲理的。于是,博穆博果尔只有两条路可供选择:一是忍,二是 死。博穆博果尔于顺治十三年(1656年)七月初三日,或是忧愤致死,或是自杀 而死。顺治帝在其27日服满后,干脆将董鄂氏娶进承乾宫。 有几件事可以说明少年天子对董鄂妃的恩爱逾常。 一是晋升之速、典礼之隆。董鄂氏在顺治十三年(1656年)八月二十五日被 册为" 贤妃" ,仅一月有余,即九月二十八日晋为" 皇贵妃" ,这样的升迁速度, 历史上十分罕见。十二月初六日,顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼, 并颁恩诏大赦天下。在有清一代近300 年的历史上,因为册立皇贵妃而大赦天下 的,这是仅有的一次。 二是尽改旧习、专宠一人。据当时的传教士汤若望记述,少年福临" 和一切 满洲人一个样,而肉感肉欲的性癖尤其特别发达" ,结婚之后," 人们仍听得到 他的在道德方面的过失" 。可见,福临确实沾染了满洲贵族子弟那种好色淫纵之 习。可是奇迹出现了,自从遇到董鄂妃后,少年天子变得专一起来。两人情投意 合,心心相印。可谓" 长信宫中,三千第一" 、" 昭阳殿里,八百无双" ,真是 六宫无色、专宠一身,董鄂妃受到专宠。 三是隆遇董鄂妃所生的皇四子。顺治十四年(1657年)十月初七日,董鄂氏 生下一位皇子。顺治帝福临非常高兴。但事有不巧,小皇子出生3 个月,未命名, 便夭折。这件事对董鄂妃打击实在太大了。自从她嫁给皇上,虽然受到宠爱,但 是也受到其他后妃的嫉妒和不满,特别是孝庄太后的不满。她最大的期望就是生 一位皇子,将来母以子贵,作为晚年的依靠。没想到儿子还没有来得及起名字就 死了。顺治帝也非常悲伤,为了安慰董鄂妃,追封这位早夭的儿子为和硕荣亲王, 并在蓟州黄花山下修建" 荣亲王园寝" 。墓碑刻:和硕荣亲王,朕第一子也。本 来是皇四子,却被称为第一子,说明这位皇子及其生母董鄂妃在顺治帝心目中的 重要地位。 几乎就在同时,顺治帝在太监的精心安排下,同憨璞性聪和尚见面。憨璞性 聪是第一位被顺治帝召见的著名和尚。憨璞性聪,福建延平人,18岁为僧。顺治 十三年(1656年)五月住京师城南海会寺。十四年(1657年)初,顺治帝驾幸南 海子,途经海会寺,召见憨璞性聪,两人相谈甚欢。十月初四日,又召憨璞性聪 进入大内,后在西苑(今中南海)万善殿与憨璞性聪对话。顺治帝问:" 从古治 天下,皆以祖祖相传,日对万机,不得闲暇,如今好学佛法,从谁而学?" 憨璞 性聪答:" 皇上即是金轮王转世,夙植大善根、大智慧,天然种性,故信佛法, 不化而自善,不学而自明,所以天下至尊也!" 憨璞性聪的巧言阿谀,让顺治帝 觉得很欢心。憨璞还巴结顺治帝身边的太监。他有赠太监的诗10首,对太监歌颂 备至。比如,《赠弗二曹居士》云: 玉柱擎天宰老臣,朝纲德政施仁民。 珠玑满腹饱儒业,心意朗明通教乘。 昔日灵峰亲嘱咐,今时法社赖维屏。 毘耶不二默然旨,犹胜文殊多口生。(《憨璞性聪语录》,转引自《陈垣史 学论著选》) 憨璞性聪是一位政治和尚。因为他会逢迎皇上,又广交太监,所以受到顺治 帝的宠信,多次被召到宫里,向皇帝讲授佛法,并被赐以" 明觉禅师" 封号。在 憨璞性聪的影响下,顺治帝对佛教的信仰,愈学愈虔,愈修愈诚。 憨璞性聪还推荐了南方来的三位高僧--玉林琇、木陈忞、(án ɡ或y ǎn ɡ)溪森,他们对顺治帝影响至深。 玉林琇(1614~1655年),江苏人,俗姓杨,出身于名门巨族。他受父亲影 响,从小就虔诚奉佛,18岁时入磐山寺,23岁即就任浙江湖州报恩寺住持,道风 严峻,声名远扬,与憨璞之师祖费隐通容是同辈。经憨璞性聪推荐,顺治十五年 (1658年)九月,顺治帝遣使宣诏玉林琇入京说法。玉林琇先是辞谢不应,以示 遗民风骨,经顺治帝三次邀请,直至十六年(1659年)正月才姗姗启程,二月十 五日入京见帝。玉林琇施展其奇特之才和高深禅理,机敏巧妙奏对,甚蒙顺治帝 推崇。顺治帝屡至玉林琇馆舍请教佛道,以禅门师长相待,并请他给自己起法名, 说" 要用丑些字样" 。玉林琇拟十余字进览," 世祖自择痴字" ,取法名" 行痴 " ,法号" 痴道人" 。对玉林琇的弟子,顺治帝" 俱以法兄师兄为称" 。玉林琇 称赞顺治帝是" 佛心天子" 。顺治帝初赐玉林琇以" 大觉禅师" 称号,不久晋" 大觉普济禅师" ,后加封为" 大觉普济能仁国师" 。玉林琇于顺治十六年(1659 年)四月十六日出京,十七年(1660年)十月十五日应召再次至京,此时正是董 鄂妃仙逝、顺治帝万念俱灰的时候,顺治帝总有剃度出家的念头。第二年二月十 五日,玉林琇南还。据说玉林琇为人" 阴鸷" ,平常寡言多思,而野心极大," 阳为忘荣谢宠,而实阴行其沽名钓誉之术" 。他晚年因弟子仗势强占地产与邻近 民人争讼,致使寺庙被焚毁。后玉林琇" 终日危坐" 而死。他著有《大觉普济玉 林国师语录》(附年谱)等。 木陈忞,广东茶阳人,出身于书香门第,幼年修行,明崇祯十五年(1642年) 住持宁波天童寺。他编过《新蒲绿》诗文集,抒发不满清朝统治的情绪,但后来 投靠清廷。有人写诗讽刺他说:" 从今不哭新蒲绿,一任煤山花鸟愁。" 木陈忞 是比玉林琇伴帝更久、影响更大的名僧,也是一位政治和尚。顺治十六年(1659 年)九月应召入京,第二年五月南还。木陈忞在京8 个月,受到顺治帝尊崇,下 榻于西苑万善殿,被赐封" 弘觉禅师" 尊号。顺治帝尊称他为" 老和尚" ,以师 礼事之,自视为弟子。一次顺治帝对木陈忞说:朕想前身一定是僧人,所以一到 佛寺,见僧家窗明几净,就不愿意再回到宫里。要不是怕皇太后罣(ɡu à)念, 那我就要出家了!可见木陈忞确有一套手法,使皇帝受他摆布。两人除了参禅问 佛以外,还道古论今,臧否人物,评议时政,话题广泛,语意投机。他称赞顺治 帝" 夙世为八股时文、诗词书法,以及小说《西厢记》、《红拂记》等" ,是和 尚转世来的。顺治帝对木陈忞的书法非常赞赏,誉其楷书是" 字画圆劲,笔笔中 锋,不落书家时套" ,赞他是" 僧中右军" 。顺治帝对他讲过一些心里话,如想 出家、终宵失眠、身体瘦弱等。后来雍正皇帝不满于木陈忞记事文字中有不少漏 泄顺治宫廷秘事,对其后世弟子加以打压,致其衰落。他有《弘觉语录》、《百 城集》、《北游集》等传世。 溪森,广东博罗人,父黎绍爵曾任明朝刑部侍郎。溪森出家为僧后,作为玉 林琇的大弟子,足足有一年半的时间在京说法,伴帝最久。溪森与顺治帝相处时 间最长,奏对默契,甚得帝宠,顺治帝曾多次欲封他为禅师,溪森因师父玉林琇 已获此号,师徒不便同受封号,竭力奏辞。顺治帝亲笔大书" 敕赐圆照禅寺" 的 匾额,命杭州织造恭悬于昔日溪森住持之浙江仁和县龙溪庵,以示荣宠。 这些和尚宣扬的佛法理念,可能在一定程度上缓解了顺治帝治国的压力,而 真正让他下决心放弃万乘之尊皈依佛门的,还是董鄂妃的死。 董鄂妃之死,对顺治帝的打击是致命的。 顺治十七年(1660年)八月十九日,22岁的董鄂妃因承受不住失去幼子之痛, 在承乾宫病死。顺治帝悲不欲生," 寻死觅活,不顾一切,人们不得不昼夜看守 着他,使他不得自杀" 。顺治帝辍朝五日,追谥董鄂妃为端敬皇后。在景山建水 陆道场,大办丧事。将宫中太监与宫女30人赐死,让他们在阴间侍候端敬皇后董 鄂氏。命全国服丧,官员一月,百姓三日。溪森和尚在景山寿椿殿主持董鄂后火 化仪式,顺治帝为董鄂氏收取灵骨(骨灰)。顺治帝让学士撰拟祭文," 再呈稿, 再不允" 。后由张宸具稿," 皇上阅之,亦为堕泪" 。以顺治帝名义亲制的《行 状》数千言,极尽才情,极致哀悼,历数董鄂氏的嘉言懿行,慧品洁德。 顺治帝失去董鄂妃后,万念俱灰,决心遁入空门。有记载统计,从该年九月 到十月两个月中,顺治帝曾先后访问溪森的馆舍38次,相访论禅,彻夜交谈,完 全沉迷于佛的世界。最后命令溪森为他剃度,决心" 披缁山林,孤身修道" ,就 是要放弃皇位,身披袈裟,孤身修道。溪森起初劝阻,顺治帝不听,最后只好帮 顺治帝剃光了头发。这一下皇太后着急了,火速叫人把溪森的师傅玉林琇召回京 城。玉林琇到北京后大怒,下令叫徒弟们架起柴堆,要烧死溪森。顺治帝无奈, 只好答应蓄发,溪森才得免一死。后来溪森临终时作偈语说:" 大清国里度天子, 金銮殿上说禅道!" 就是说的他同顺治帝的特殊关系。溪森死后,弟子为他编辑 语录,书名《敕赐圆照溪森禅师语录》。 这件事过去不久,顺治帝又听从玉林琇的建议,命选僧1500人,在阜成门外 八里庄慈寿寺,从玉林琇受菩萨戒,并加封他为" 大觉普济能仁国师" 。有一次 顺治帝和玉林琇在万善殿见面,因为一个是光头皇帝(新发尚未长出),另一个 是光头和尚,所以两人相视而笑。顺治帝问玉林琇:" 朕思上古,惟释迦如来舍 王宫而成正觉,达摩亦舍国位而为禅祖,朕欲效之如何?" 就是说,释迦牟尼, 舍去王子的豪华生活,29岁出家,经过苦行,在菩提树下" 成道" ,成为佛教的 始祖;达摩(菩提达摩),南天竺人,舍弃王位,面壁九年,为禅宗始祖。自己 要效仿他们。玉林琇回答:" 若以世法论,皇上宜永居正位,上以安圣母之心, 下以乐万民之业;若以出世法论,皇上宜永作国王帝主,外以护持诸佛正法之轮, 内住一切大权菩萨智所住处。" 就是劝阻顺治帝不要出家为好。 这次谈话两个月后,宫内传出顺治帝驾崩的消息,皇家办丧事,噩耗传天下。 三、患痘而逝 顺治十八年(1661年)正月初七日,顺治帝驾崩,年仅24岁,实际寿命只有 22岁11个月。正当青春年华的皇帝居然这么快就去世了,所以他的死因引起人们 的种种猜测。他去世前频繁接触僧人寺院,多次表示想出家的愿望,所以人们猜 测最多的,就是他是不是没有死,而是出家了。 持顺治帝出家说者,举出三个证据:其一,文字之证--吴梅村《清凉山赞佛 诗》;其二,事实之证--康熙帝奉太皇太后屡幸五台,必有所为;其三,文物之 证--光绪二十六年(1900年),两宫西狩,道经晋北,供御器具,地方无从措备, 借自五台佛寺,宛然内廷器物,更相信寺中必为帝王所居。我在下面一一加以分 析。 第一,所谓诗文证据。吴梅村《清凉山赞佛诗》云:" 房星竟未动,天降白 玉棺。惜哉善财洞,未得夸迎銮" 四句,有人说是指顺治皇帝没有归天,而是" 西行" 到西天出家了。当时与后世有不少人认为,吴梅村在清朝中央做过官,他 以见闻入诗,应该可以相信。 第二,康熙幸五台山。康熙一生先后3 次东巡,6 次南巡,3 次西征,6 次 西巡,20次去避暑山庄,48次去木兰围场。在6 次西巡中,5 次" 幸五台山" : 第一次,康熙二十二年(1683年)二月甲申(十二日)," 上幸五台山菩萨 顶" ,后登南台、东台、北台、中台、西台。丙申(二十四日)下五台山。 第二次,康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)," 上奉太皇太后幸 五台山" 起行。十九日,康熙帝登上菩萨顶,太皇太后没有登上菩萨顶。 第三次,康熙三十七年(1698年)正月癸卯(二十七日)," 上巡幸五台山 " 起行,二月癸丑(初九日)" 上驻菩萨顶" 。 第四次,康熙四十一年(1702年)正月庚戌(二十八日)," 上幸五台山" 起行,二月辛酉(初九日)康熙帝驻跸菩萨顶。 第五次,康熙四十九年(1710年)二月丁酉(初二日)," 上巡幸五台山" 起行,戊申(十三日)康熙帝驻跸五台县射虎川地方,未登菩萨顶。(《清圣祖 实录》卷二四一) 以上史料说明:康熙帝在他父亲死了22年之后才第一次到五台山,五次巡幸 五台山中有一次没有登上菩萨顶,太皇太后只去五台山一次且未上菩萨顶。这些 从一个侧面说明:康熙帝登五台并不是为了看望他的父亲,否则何不早去,而要 等到22年之后呢?至于太皇太后连菩萨顶也没有登,显然不是为了看出家的顺治 皇帝。 第三,所谓宫廷用具。康熙帝先后五次到五台山,为生活方便,也为减省当 地费用,有些器具从皇宫带去,所以会留下一些器物,这同顺治帝出家没有必然 的联系。 由上述分析可见,顺治帝出家的说法不足为信。实际上,他的确是患天花病 死。有哪些证据呢? 第一,《世祖实录》记载。顺治十八年(1661年)正月初一日,顺治帝没有 视朝,初二日" 上不豫" ,初四日" 上大渐" ,初七日" 上崩于养心殿" 。 第二,当事人的记载。曾为顺治帝撰拟董鄂妃祭文的内阁官员张宸记载:" 传谕民间勿炒豆,勿燃灯,勿泼水,始知上疾为出痘。……十四日,焚大行御冠 袍、器用、珍玩于宫门外。时百官哭临未散,遥闻宫中哭声,沸天而出,仰见皇 太后黑素袍,御乾清门台基上,南面,扶石而立,哭极哀。诸宫娥数辈,俱白帕 首、白衣从哭,百官亦跪哭。" (张宸《青琱集? 杂记》) 第三,两位高僧记载。《玉林国师年谱》记载:" 顺治十八年正月初三,中 使马公二次奉旨至万善殿云:‘圣躬少安。’师集众展礼御赐金字《楞严经》, 绕持大士名一千,为上保安。初四,李近侍言:‘圣躬不安之甚。’初七亥刻, 驾崩。初八日,皇太后慈旨,请师率众即刻入宫,大行皇帝前说法。……二月初 二,奉旨到景山,为世祖安位。" 玉林琇和尚亲临顺治帝的大殡。 《敕赐圆照溪森禅师语录》记载:辛丑(顺治十八年)二月初三日,钦差内 总督满洲大人通议銮仪正堂董定邦,奉世祖遗诏到圆照(指杭州圆照寺),召师 进京举火,即日设世祖升遐位。……四月十六日,溪森奉旨至京,表贺康熙皇帝。 过了几天," 诣世祖金棺前秉炬" 火化。同书卷二又记:火化时,溪森在景山寿 皇殿" 秉炬,曰:‘释迦涅槃,人天齐悟,先帝火化,更进一步。’顾左右曰: ‘大众会么?寿皇殿前,官马大路。’遂进炬" (卷六《佛事门记》)。顺治帝 临终前说:" 祖制火浴,朕今留心禅理,须得秉炬法语……" 按照他的遗愿,顺 治帝死后被火化,由溪森和尚主持。溪森和尚在景山寿皇殿,亲自为顺治帝遗体 秉炬火化。 第四,王熙自定年谱。顺治帝病危时,翰林院掌院学士王熙起草《遗诏》。 《王熙自定年谱》记载:顺治十八年(1661年)正月初二日,顺治帝前往悯忠寺 (今法源寺)观看代他出家的替身吴良辅祝法为僧,回来后" 圣躬少安" ,就是 顺治帝突然病倒,病情严重。第二天,顺治帝召王熙到养心殿,赐坐,赐茶。第 三天,召入养心殿," 圣躬不安之甚" 。初六日子夜,又召王熙到养心殿,说: " 朕患痘,势将不起。尔可详听朕言,速撰诏书。" 王熙在榻前书写,然后退到 乾清门下西围屏内,根据顺治帝的意思,撰写《遗诏》,写完一条,立即呈送。 一天一夜,三次进览,三蒙钦定。日入时始完。至夜,圣驾宾天,泣血哀恸。《 遗诏》到初七日傍晚撰写修改完毕。当夜,顺治帝就去世了。 第五,西洋人的记载。《汤若望传》记载:" 顺治对于痘症有一种极大的恐 惧,因为这在成人差不多也总是要伤命的。在宫中特为侍奉痘神娘娘,是另设有 庙坛的。或许是因他对于这种病症的恐惧,而竟使他真正传染上了这种病症。在 这个消息传出宫外之后,汤若望立即亲赴宫中,流著眼泪,请求容许他觐见万岁。 ……顺治病倒三日之后,于一六六一年二月五日到六日之夜间崩驾,享寿还未满 二十三岁。" 第六,还有一条旁证。顺治帝死后,在考虑他的继位者时,孝庄太后最终选 定了玄烨,理由之一是玄烨已经出过天花。可见顺治帝因患天花而英年早逝,深 深震动了他的母后以至朝廷。 综上,官方记载与私人记述,当时中国人与外国人,中央官员与出家和尚, 都一致说顺治帝死于天花。所以,我认为:顺治帝不是出家了,而是病死了。 相关推荐书目 (1 )孟森:《世祖出家事考实》,《明清史论著集刊》,中华书局,2006 年 (2 )周远廉:《顺治帝》,吉林文史出版社,1993年 (3 )阎崇年:《正说清朝十二帝》(增订图文本),中华书局,2006年 (4 )陈捷先:《顺治写真》,远流出版事业股份有限公司,2006年 (5 )阎崇年:《清朝皇帝列传》,紫禁城出版社,2007年 -------- 努努书坊