第43节:文治(2) 在《天朝田亩制度》中,还明确反对拜金主义婚嫁观,提倡不以财结亲,废 除买卖婚姻。对于婚嫁仪式,太平天国主张节约,反对浪费,仪式从简,废除旧 俗,只需到教堂告之皇上帝,学习一下宗教理论,向上帝汇报一声,让他老人家 做个见证人就行。 社会公共福利事业,也由圣库承担。无人赡养的老年人、无人照顾的孤儿, 免除劳役,国家供养。礼拜日举行宗教仪式时,需要杀猪宰羊祭拜,这一开销也 由圣库承担。(其馀鳏、寡、孤、独、废疾免役,皆颁国库以养。凡天下诸官, 每礼拜日依职份虔诚设牲馔,奠祭礼拜,颂赞天父上主皇上帝。)这大概算得上 是最早的" 福利国家" 吧! 综观整个方案,生产资料(土地)平均分配,劳动产品平均享用,地尽其用, 人尽其才,太平天国的小天堂,不再有阶级,不再有剥削,不再有压迫,不再有 贫富差距。 完美,实在是完美的天国版" 共产主义" ! 梦想很美好,现实很残酷。太阳也有黑子,月亮也有蟾宫,十全十美的东西, 总是让人怀疑它的真实性和可靠性。看起来无限美好的《天朝田亩制度》,能不 能从一个完美的方案变成一个完美的现实? 《天朝田亩制度》在太平军的占领区内,到底有没有得到贯彻落实,这是太 平天国研究史上长期存在争议的话题之一。 在太平军铁流横扫之处,有的地主两年都没有收到一粒谷子,甚至还有不少 人被饿死。比如江南河道总督潘锡恩,在芜湖有2120多亩良田,从1853年开始, 就颗粒无收。 安徽桐城方宗诚曾经写过一首诗,形象地描绘了农民翻身的景象:" 东庄有 佃化为虎,司租人至撄其乳。西庄有佃狠如羊,掉头不雇角相当。" 这还算是温 柔客气一点的,有的地主就没这么幸运,要么家里被打砸,要么被绑在石狮子上 被拳打脚踢。 拿到田凭的,毕竟只是少数。大多数农民兄弟,还得继续交租,形式有两种 :一种是交给原来的地主;另外一种,是直接交给太平天国地方政府,也就是史 学界常常用以批评太平天国的一项政策——照旧交粮纳税。 照旧交粮纳税这个地方赋税缴纳政策,最早是石达开在安庆搞根据地建设时, 由他与杨秀清一起上奏洪秀全批准的经济政策。就是按照清政府制定的粮册,交 纳赋税,事实上承认了土地原本的所有权,地主还是地主,农民还是农民,该干 吗还干吗。 这里面需要说明的是,虽然有的地方仍然" 照旧交粮纳税" ,但交纳的数额 基本上在原来的基础上打了五折,农民兄弟的负担,还是减轻许多。 有时梦想越美好,往往就越难实现。越是把人感动得一塌糊涂的誓言,越有 可能成为不折不扣的谎言。 《天朝田亩制度》,就是这样一个美好而无法实现的梦想。 水至清则无鱼。绝对平均,结果就是没有平均。不要轻易做出承诺,否则你 的可信度会大大降低。人际交往的原则,同样适应于治国方略。 严格来说,洪秀全是一个优秀的理想主义者,但不是一个能干的政治家。太 平天国将为这个无法兑现的美丽承诺,付出意想不到的沉重代价。这或许是洪秀 全始料未及的吧。 以后的事,以后再说吧。当下,太平天国最要紧的,还是要用拳头打出自己 的一片天地,这才是硬道理。 在拳头说了算的战争年代,没有枪杆子的胜利,就不会有真正的前途。《天 朝田亩制度》再美好,如果太平天国不能在军事上打败自己的对手,也只能永远 是一张画饼而已。 让洪秀全和杨秀清更为头疼的是,在" 敌人围困万千重" 的天京,除了肚皮 闹饥荒,还有另一种饥荒,也在潜生暗长。 史上最强禁欲令 天京城内滋长的另一种饥荒,是性的饥荒。 性饥荒的问题由来已久,可以说是太平天国的一个历史遗留问题,早在广西 的时候就已经开始存在。 自从金田团营以来,为了保证将士们在战场上能有旺盛的战斗力,太平天国 实行了男女别行的军事管制,严防男女之别,就算是夫妻之间,也规定不得同居。